【正文】 嶄新的哲學(xué) 辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)） 二 .意義： 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。 ： ⑴第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合⑵實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一⑶實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。之所以是革命性的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。 補(bǔ)充：實(shí)踐觀 點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。 3.馬克思主義中國化的重大理論 馬克思主義是發(fā)展的理論，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 ⑴毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。⑵中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。理論的主題是：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”②三個(gè)代表重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè) 黨的問題。 ③科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器。 3 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列 （二） 20211217 第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論） 第四課探索世界的本質(zhì) 第一框世界的物質(zhì)性 ⑴自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。 ⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于 人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 ⑴人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會。⑵人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。 ？ 自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就 在于它的物質(zhì)性。 第二框認(rèn)識世界把握規(guī)律 ：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 物質(zhì)的關(guān)系： ⑴運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)陷入了形而上學(xué)。 ⑵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的。脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)陷入了唯心主義。 ：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一 定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 ：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。 ： ⑴馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對性的同時(shí)，也肯定相對靜止的存在。⑵只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。 ⑶只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。 ：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定 的聯(lián)系。 ： ⑴規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 ⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 ？ 4 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列 ⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。⑵人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī) 律，改造客觀世界，造福人類。 ⑶要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 第五課把握思維的奇妙 第一框意識的本質(zhì) 一 .意識是世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 從意識的起源看 然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 。 （刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。 、社會的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官 — 人腦的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段 — 語言的產(chǎn)生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。 二 .意識是人腦的機(jī)能 — 從意識的生理基礎(chǔ)看 人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識是人特有的，但只有人腦不一定產(chǎn)生意識。三 .意識是客觀存在的反映從意識的內(nèi)容看 意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。那么，獨(dú)立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識， 四 .意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。無論是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。 第二框 .意識的作用 一 .人能夠能動(dòng)的認(rèn)識世界 ⑴意識活動(dòng)具有目的性。人們在反映客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。 ⑵意 識活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。 ⑶意識活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。 二 .人能夠能動(dòng)的改造世界 ⑴意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能夠能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 ⑵意識對于人體生理 活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進(jìn)，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。 ⑶總之，意識具有能動(dòng)性，它是對物質(zhì)的能動(dòng)性的反映，又對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。三 .一切從實(shí)際出發(fā)⑴是什么？ 我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物 5 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列 固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。⑵為什么 ?原理：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 ⑶怎樣做？ ①我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以 求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 ②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 第六課探索真理的歷程 第一框人的認(rèn)識從何而來 :實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 ： ⑴實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對象以及實(shí)踐的手段。⑵實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識的活動(dòng)，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。 ⑶實(shí)踐具有社會歷史性。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 （實(shí)踐決定認(rèn)識）⑴實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源 ⑵實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。 ②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。 ⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動(dòng)。 ⑷實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。 6 高二政治知識點(diǎn) 總結(jié)系列 第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 ：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 ：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。 （原理） ⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。 ⑵真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 ⑶真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。 求真理是一個(gè)過程 ⑴認(rèn)識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總是受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點(diǎn)，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性。 ①認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體人類是世代延續(xù)的。 ③作為認(rèn)識基礎(chǔ)社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真 理是一個(gè)永無止境的過程。 ⑶認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。 ⑷方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列 （三） 20210225 第三單元思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法） 第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀 第一框世界是普遍聯(lián)系的 ：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。 ：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。 ：⑴世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。 ⑶世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。 ：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說， 可化為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 ：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系， 7 高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列 建立新的聯(lián)系。 ：事物的聯(lián)系是多種多樣的。 ：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。往往忽視那些間接的，本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。 ：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 一 .整體與部分的區(qū)別 ⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的 各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。⑵地位，作用和功能不同 :整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。二 .整體與部分相互聯(lián)系 ：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會影響部分。 ：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu) 目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 ②同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。三 .掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 ：整體性。有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化性。 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分，各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完