【正文】 部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。往往忽視那些間接的，本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列建立新的聯(lián)系。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可化為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。⑶世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列（三）20170225 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀第一框 世界是普遍聯(lián)系的：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。②作為認(rèn)識(shí)主體人類是世代延續(xù)的。②從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。⑶真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。⑵實(shí)踐具有能動(dòng)性。第六課 探索真理的歷程第一框 人的認(rèn)識(shí)從何而來:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。 ⑴是什么？我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能夠能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。⑴意識(shí)活動(dòng)具有目的性。那么，獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是意識(shí)反映的對象?！獜囊庾R(shí)的生理基礎(chǔ)看人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。一旦違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。：⑴規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。：⑴馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對性的同時(shí)，也肯定相對靜止的存在。：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。：⑴運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)陷入了形而上學(xué)。？自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。理論的主題是：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義” ②三個(gè)代表重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。馬克思主義是發(fā)展的理論，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系⑴毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。：⑴第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合 ⑵實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 ⑶實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。⑵ 可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來⑶ 動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。舉例：理生萬物，理主動(dòng)靜 未有此氣，已有此理 道生一，一生二，二生三，三生萬物 富貴在天 ⑸ 兩個(gè)對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)第三課 時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。缺點(diǎn)：①這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)②它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。⑶ 思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。第二課 百舸爭流的思想第一框 哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。：⑴具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的，不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（功能）：哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。(2)中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。(2)方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理(1)原理：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)在砥礪自我中走向成功。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。③人們站在不同的立場上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。(3)當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。因此，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須(1)堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對社會(huì)存在具有消極的阻礙作用。我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。不同的價(jià)值觀，決定了人們在面對公義和私利、生與死的沖突時(shí)作出的不同選擇。在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的的問題，選擇正確，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中取得成功。(2)價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：①價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。③評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。(2)方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者(人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。解析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。任何事物對于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面?！咀⒁狻渴挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾?！咀⒁狻?、整體和部分的關(guān)系。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。具體問題具體分析(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。(2)方法論：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。(兩點(diǎn)論、兩分法)。②關(guān)系：，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。①含義：、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。③堅(jiān)持適度原則。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系(1)區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。【注意】①事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展②事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。(2)方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一(1)整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同。聯(lián)系的多樣性(1)原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的客觀性：(1)原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。(2)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(3)真理是具體的。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具。八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：原理：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性(實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng))、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。人能夠能動(dòng)地改造世界。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。(2)意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。三、意識(shí)的本質(zhì)從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系(1)原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律運(yùn)動(dòng)(1)哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。哲學(xué)派別一覽表正確理解“真正的哲學(xué)”(1)含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。哲學(xué)的基本問題(1)是什么?思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。(具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)的含義(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾。(3)方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。矛盾的主要方面和次要方面(1)含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。，而非普遍性包含特殊性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。矛盾的普遍性(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾。，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。它有兩方面