【正文】 勢力視為“異端”、“邪說”。26歲中舉人。二、代表人物及其思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道（15271602）《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》等李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》一、明清儒學(xué)活躍的背景政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；階級(jí)上，新興市民階層日益強(qiáng)大；思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。要求學(xué)生從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。二、過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。第三篇：歷史③《明清之際活躍的儒家思想》教案第4課、明清之際活躍的儒家思想一、知識(shí)與能力：通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。閱讀下列材料，回答問題：材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”??材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點(diǎn)。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。書院講學(xué)，由此醞釀。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事?！獫h初司馬談《論六家要旨》材料二 北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功。這里的“反動(dòng)”是指()A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想二、非選擇題。下列思想與之對應(yīng)的有()①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”A．②③④C．①②④B．①③④ D．①②③10．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展??官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固?！崩钯椞岢龅挠^點(diǎn)是A．主張個(gè)性解放，思想自由B．提倡人人平等C．反對封建禮教D．反對理學(xué)空談，提倡功利主義7．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！睂Σ牧辖庾x正確的是A．朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力C．理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展D．專制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力6．李贄在《李氏叢書”作者此作意在A．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守C．揭露封建禮教對人性的戕害D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()5．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。這一現(xiàn)象可以用來解釋A．元朝滅亡的原因B．理學(xué)的影響C．元朝知識(shí)分子地位降低的原因D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”A．強(qiáng)調(diào)探討人類認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)B．突出體現(xiàn)“實(shí)事求是”的科學(xué)精神C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性D．強(qiáng)調(diào)人們征服自然的科學(xué)精神3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個(gè)標(biāo)題叫“元末殉難者多進(jìn)士”。【答案】D第二篇：宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1．“開始把世界本原、社會(huì)、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思想中有了更強(qiáng)的思辨色彩，這是一個(gè)了不得的成就，對后世有重大影響。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！敬鸢浮緽2010年題組．（2010他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事?！敬鸢浮緿4．（2011北京文綜”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕【解析】A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。全國新課標(biāo)文綜這說明觀點(diǎn)主張限制君權(quán)，故選A項(xiàng)。據(jù)此可知，他主張（）A．限制君權(quán) B．削弱相權(quán) C．實(shí)行君主立憲制D．廢除三省六部制 【解析】本題考查歷史知識(shí)的理解與材料解讀能力。廣東文綜其他都正確。山東文綜62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是（）A．“仁” B．“心外無物” C．“理”D．“格物致知”【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是仁?！敬鸢浮緾2009年題組2．（20099）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常?！敬鸢浮緼4．（2010據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國 C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事?！敬鸢浮緼 2．（2011周敦頤在此所闡釋的是（）A．“仁”與萬物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想 C．陰陽互相依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除BD項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；如果對“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物?！敬鸢浮緿 4．（2012這反映出當(dāng)時(shí)（）A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。海南單科卷王陽明心學(xué)的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現(xiàn)了哲理思辨的傾向。智者學(xué)派主張以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人們越來越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利?！敬鸢浮緾2．（2012促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的?周孔之道?到宋代之后被稱為?孔孟之道?，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。全國新課標(biāo)卷I文綜A選項(xiàng)?三綱五常?是指?君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信?，材料沒有表達(dá)出這個(gè)意思；B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面?去惡從善?、?保守家業(yè)?；所以選D。16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。【答案】C3．（201317）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。【答案】A 5．（201415）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！敬鸢浮緿4．（201412）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！敬鸢浮緿3．（201426）人性是先秦以來一直討論的問題?！敬鸢浮緾2．（201425）