【正文】 表示某一特定的現(xiàn)實現(xiàn)象以后，它對使用的人來說就有強制性。）那么對于我們所熟知的正在學習的語言中，語言作為一種符號系統(tǒng)，具有以下幾種特點：語言符號的最大特點是它的音與義的結合是任意的，由社會約定俗成。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。但終其根本，它們的目的卻是相同，都是為了傳遞信息，都是為了更好的理解語言的意義。這就是概念。因為意義的存在，所以我們知道一個符號所代表的東西。意義是符號的內涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念?！耙l(fā)現(xiàn)語言的真正本質，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點。第三篇：《普通語言學教程》讀后感索緒爾《普通語言學教程》淺讀大略看過索緒爾關于語言學的著作之后，大致了解索緒爾認為語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)，語言學是符號學的一部分。裴文的譯筆嚴謹而流暢，典雅而生動，使我們得以走近現(xiàn)代語言學之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動和深邃。因為語言學是每個文明人都應該關注和了解的，而正是這部著作奠定了現(xiàn)代語言的基礎。可以說《普通語言學教程》是一部劃時代的的著作?！镀胀ㄕZ言學教程》是索緒爾的總體思想的最系統(tǒng)的闡述?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎的。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號的不變性和可變性。事實上，一切符號所傳遞的信息、代表的意義、激發(fā)的概念或感情都只存在于使用符號交際的雙方的心里?！彼f語言符號連結的不是事物和名稱，而是概念和音響形象?！彼f：“同表面現(xiàn)象相反，語言任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現(xiàn)象，它的社會性就是它的一個內在特征。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故?！碑斎晃覀儾荒芾斫鉃槭褂梅柕娜丝梢噪S心所欲的、自由選擇所用的符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。這就是概念。意義是符號的內涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念?！庇伤骶w爾的觀點，我認為語言與其他符號的共性主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，目的相同：各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味等），復雜程度不同（如從簡單的紅綠燈到復雜的人類語言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。他強調語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征?！比Z言是一個符號系統(tǒng)索緒爾認為語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)。但并不意味著它對方法的應用是完備的。它不因此需要中世紀的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過?！笆軅鹘y(tǒng)方法鼓舞的語法學家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領是嚴格共時的。印歐語比較語法利用掌握的資料去構擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手段。對語言學家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件。那么，共時語言學與歷時語言學哪一種更為重要呢？索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要，“從最明顯的事實說起－－它們的重要性是不相等的。因此，我們要分出兩種語言學，即共時語言學與歷時語言學。但索緒爾認為“言語”具有異質性，因此把“語言”作為語言學的惟一對象，片面追求“語言”和“言語”的區(qū)分，把“語言”看成是封閉的系統(tǒng)，這也就限制了語言學的研究范圍。索緒爾為了確立語言學的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言”和“言語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學和符號學研究。照此看來，語言學家主要的研究對象應該是“語言”、確定構成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動。對索緒爾來說，重要的是區(qū)分“語言”和作為實際體現(xiàn)的“言語”，分離出語言研究的對象，而言語有哪些具體特點并不重要。言語是語言的體現(xiàn)。說出一個句子是屬于言語的，而句子這個概念卻是屬于語言的。從言語的角度來看，兩個人說同一個詞的聲音可能相差很遠，從語言的角度來看，這兩個相差很遠的聲音是在說同一個詞。語言和言語是索緒爾的第一組根本對偶。這就是索緒爾所說的“語言系統(tǒng)”由形式構成的系統(tǒng)”。索緒爾為了解決“語言學的又完整又具體的對象是什么”這一問題，提出了“語言”和“言語”這對概念?，F(xiàn)代語言學的流派各有不同，但不論是哪個學派，都直接或間接的受到了索緒爾語言學說的影響。它們互為存在的前提，只要有句段關系，就一定有聯(lián)想關系。句段關系與聯(lián)想關系之間的區(qū)別在于：句段關系是顯在的，而聯(lián)想關系是潛在的；句段關系是有序的，而聯(lián)想關系是無序的；句段關系是用語性的，而聯(lián)想關系是語言行的?！霸谌A語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構成具有各種關系的聚合。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。接下來又為我們講述了句段關系與聯(lián)想關系。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物體。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學家的工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領是嚴格共時的?！彼u歷史比較語言學：自有近代語言學以來，我們可以說，他全神貫注在歷時態(tài)方面。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。并且，索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要。因此，我們要分出兩種語言學，即共時語言學與歷時語言學?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎的。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。三是構成元素相同，無論使用簡單的手段還是復雜的手段，傳遞復雜的信息還是簡單的信息，交際結構的基本單位都是符號。二是它們的內涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。“語言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結合是主要的。索緒爾認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。言語是語言的體現(xiàn)。在索緒爾看來。人們說話的機能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質是無關輕重的。索緒爾，在本書中，他對歐美語言學界所接觸到的各種有