【文章內(nèi)容簡介】 結(jié)合是主要的”。索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言”和“言語”理論不僅對本世紀(jì)的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號學(xué)研究。，在人類的衣著系統(tǒng)、食物系統(tǒng)、汽車系統(tǒng)、家具系統(tǒng)等，我們都可看到“語言”和“言語”的存在。但索緒爾認(rèn)為“言語”具有異質(zhì)性，因此把“語言”作為語言學(xué)的惟一對象，片面追求“語言”和“言語”的區(qū)分，把“語言”看成是封閉的系統(tǒng)，這也就限制了語言學(xué)的研究范圍。二 共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該把所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面的現(xiàn)象，另一類屬語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。那么，共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)哪一種更為重要呢？索緒爾認(rèn)為，共時觀點比歷時觀點更為重要，“從最明顯的事實說起－－它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件?！彼u歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態(tài)方面。印歐語比較語法利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手段?！痹谒骶w爾看來，共時和歷時是兩種對立的現(xiàn)象，應(yīng)該分別進(jìn)行研究，但這只是研究角度和研究方法的對立，并不是說兩者是互相排斥的?！笆軅鹘y(tǒng)方法鼓舞的語法學(xué)家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時的。例，并確定它的價值。它不因此需要中世紀(jì)的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方法是正確的。但并不意味著它對方法的應(yīng)用是完備的。傳統(tǒng)語法對語言的有些部分，例如構(gòu)詞法，毫無所知，它是規(guī)范性的，認(rèn)為應(yīng)該制定規(guī)則，而不是確認(rèn)事實，它缺乏整體的觀點；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等?！比Z言是一個符號系統(tǒng)索緒爾認(rèn)為語言是一個表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。語言學(xué)是符號學(xué)的一部分。他強(qiáng)調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點。”由索緒爾的觀點，我認(rèn)為語言與其他符號的共性主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，目的相同：各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味等），復(fù)雜程度不同（如從簡單的紅綠燈到復(fù)雜的人類語言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。其次，內(nèi)涵相同：一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義想聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念?！皹洹边@個詞在我們頭腦中激發(fā)起一種有主干和分枝，長著葉子的植物。這就是概念。第三，構(gòu)成元素相同：無論是用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡單的信息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，一切符號都具有以下幾個共同的特征：：索緒爾指出：“能指與所指之間的聯(lián)系是任意的?！碑?dāng)然我們不能理解為使用符號的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號。相反，一個符號一旦確立之后，個人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“?！?，綠燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。：索緒爾指出：“符號在本質(zhì)上是社會的?！彼f：“同表面現(xiàn)象相反，語言任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現(xiàn)象，它的社會性就是它的一個內(nèi)在特征?！保核骶w爾指出：“語言符號是一個兩面的心理實體?！彼f語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。由于概念是抽象的，音響形象是感覺的，作為二者結(jié)合的語言符號當(dāng)然是心理的。事實上，一切符號所傳遞的信息、代表的意義、激發(fā)的概念或感情都只存在于使用符號交際的雙方的心里。：索緒爾說：“時間保證語言的連續(xù)性，但同時又對它產(chǎn)生看起來矛盾的影響，即語言符號或快或慢的變化。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號的不變性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的?！边@就是我對這本書大概的幾點總結(jié)?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》是索緒爾的總體思想的最系統(tǒng)的闡述。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中，提出了很多新的理論、新的原則和新的概念，其中包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想?？梢哉f《普通語言學(xué)教程》是一部劃時代的的著作。在數(shù)千年的西方文明史中，如果要擷取百部經(jīng)典，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》必在其中。因為語言學(xué)是每個文明人都應(yīng)該關(guān)注和了解的，而正是這部著作奠定了現(xiàn)代語言的基礎(chǔ)。此書問世近百年，全世界主要語種都有譯本，成為大學(xué)生的必讀書。裴文的譯筆嚴(yán)謹(jǐn)而流暢，典雅而生動，使我們得以走近現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動和深邃。這些論述既簡潔又豐富，閱讀這樣的大師，差不多每一頁都會有收獲。第三篇：《普通語言學(xué)教程》讀后感索緒爾《普通語言學(xué)教程》淺讀大略看過索緒爾關(guān)于語言學(xué)的著作之后，大致了解索緒爾認(rèn)為語言是一個表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，語言學(xué)是符號學(xué)的一部分。他強(qiáng)調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點?！睆乃骶w爾的論述中，我大致找出語言和其他符號系統(tǒng)的共性及表現(xiàn)：首先，內(nèi)涵相同：一切符號系統(tǒng)都是可以傳遞信息的，無論簡單艱深，因為它們每一種符號都與其所代表的具體意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念。就像哲學(xué)中的物質(zhì)與意識關(guān)系一樣，符號本身與意義本身存在著本與末的關(guān)系。因為意義的存在，所以我們知道一個符號所代表的東西。就像我們說到“大海”這個詞，然后在我們頭腦中激發(fā)起一種浩瀚的廣博的印象一樣。這就是概念。其次，這二者目的相同：我們知道，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，有些手段是特定的獨有的，不是那個符號系統(tǒng)的我們或許不能理解；各自的復(fù)雜程度不同，簡單的動物性的活動和人類的活動。但終其根本，它們的目的卻是相同，都是為了傳遞信息，都是為了更好的理解語言的意義。再次，構(gòu)成元素相同：無論是用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡單的信息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。（這一點我不太清楚。）那么對于我們所熟知的正在學(xué)習(xí)的語言中，語言作為一種符號系統(tǒng)，具有以