【正文】 因素牽扯在內(nèi)？其實(shí)這些因素就是我們的語言知識的組成部分。要了解語言的規(guī)律就必須對這些要素進(jìn)行系統(tǒng)的分析。這就是索緒爾研究的語言學(xué)。當(dāng)索緒爾在1913年2月22日，逝世時，在日內(nèi)瓦大學(xué)曾聆聽過其講課的學(xué)生們都意識到世界已經(jīng)失去了一位天才。但遺憾的是，索緒爾只顧專注于他的工作，而根本沒想過要把他們寫下來向世界表明他是怎樣一個天才。所以，我們不能親耳聆聽大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。我們唯一能走進(jìn)他的理論的圣門就是那本由他的學(xué)生整理出來的《普通語言學(xué)教程》。該書緒論以語言學(xué)歷史為起點(diǎn)，并以語音學(xué)為結(jié)束。在緒論之后，這部著作分為（一）一般原則，（二）共時語言學(xué)，（三）歷時語言學(xué)，（四）地理語言學(xué)，（五）回顧語言學(xué)的問題等五部分。最核心的是前兩個部分。索緒爾最重要的觀點(diǎn)之一即語言是處在結(jié)構(gòu)中的。從中得出能指與所指關(guān)系、共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語、語義場這四種結(jié)構(gòu)關(guān)系，里面包括了語言的誕生、發(fā)展和應(yīng)用三個階段。（1）、能指與所指關(guān)系——語言的誕生語言是一種符號，連接著概念和音響形象；語言符號是任意的。如果語言符號不是任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號一旦建立，無論是是個體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號來代替既定的符號。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個聲音來表達(dá)“貓”的這一觀念，但現(xiàn)在卻是用它來表示。政府不能立法廢除一個詞。為什么呢？因為它不是通過立法產(chǎn)生的；而語言是為整個集體所共有的，這個數(shù)量龐大的集合中無時無刻不在對語言進(jìn)行著個人實(shí)驗，一旦某種變化——無論是能指方面還是所指方面——被大眾所接受，語言符號將不可避免地發(fā)生改變。例如，漢字簡化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語四聲的變化。這是語言廣泛進(jìn)入社會后的必然結(jié)果。從語言誕生之初，這兩對關(guān)系就決定了語言未來的發(fā)展必定是要在與人的妥協(xié)和社會變化中完成的。再深入地看，我們可以看到語言的發(fā)展是在集體和時間完成的，由此索緒爾提出“共時語言學(xué)”、“歷時語言學(xué)”與“語言”、“言語”兩對概念，對語言的發(fā)展做出闡釋。（2）共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語——語言的發(fā)展 與歷時語言學(xué)相比，索緒爾在共時語言學(xué)方面的影響則十分巨大。只有在共時時態(tài)中，事物才會體現(xiàn)出價值。在索緒爾看來，語言的價值是使語言真正成為語言的最重要的因素之一。構(gòu)建文明的過程就是人類不斷認(rèn)識世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會向人類自言其明，只有當(dāng)世界進(jìn)入語言后才能被人所認(rèn)識。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進(jìn)入語言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。然而事物進(jìn)入語言只是事物存在的第一步，只有當(dāng)它能被人說道，它才能成為一個真正為人類感覺到的存在者。而只有當(dāng)語言賦予這些事物以價值，它們才能真正進(jìn)入文明。言語每時每刻都在為語言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮埽@些變化就將進(jìn)入語言，推動語言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。在長達(dá)1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺，同時那些原濁聲字也開始在聲調(diào)上出現(xiàn)變化 ；更不消說，舌上音的從無到有，最后又消失。這是無法用語音演變規(guī)律解釋的，但毫無疑問這與每個人的發(fā)音習(xí)慣有密切關(guān)系。語言在時間和大眾手中走向一條誰也無法預(yù)測的道路。接下來，我們還可以看到，在言語中某些非語言因素同樣會對語言及其作用產(chǎn)生影響。（3）語義場——言語的使用任何言語的使用都離不開一個相關(guān)的語境。就像我們常見的情景那樣，我們很多時候要和他人開啟一段對話，總會遵循一套既定的模式，比如說“今天天氣真好”。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個客觀實(shí)體，而是對對方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對話進(jìn)行下去的可能性。比如我們運(yùn)用成語時，要想正確使用成語，我們必須了解成語所蘊(yùn)含的典故，進(jìn)而才能了解成語的意義。很多時候我們并不能對成語進(jìn)行望文生義的解釋，我們只有了解成語故事才能理解成語是在什么樣的背景之下產(chǎn)生的；而當(dāng)我們運(yùn)用成語的時候，我們也是基于當(dāng)下的語義場與成語所蘊(yùn)含的語義場做比較，二者相似時我們才能正確使用成語。例如“葉公好龍”這個成語，表面上看它是在陳述一個事實(shí)，但實(shí)際上，這是和葉公的經(jīng)歷相關(guān)的。葉公的故事在經(jīng)歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊(yùn)含在成語中的語義場。當(dāng)我們在使用這個成語的時候，并不是要說明某個人喜歡龍，而是要說明這個人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。在這里，創(chuàng)造這個成語的語義場把“葉公好龍”這個四字短語的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號表達(dá)所指意義，而是表述那個蘊(yùn)含在使其誕生的語義場中所蘊(yùn)含的意義。倘若我們在望文生義的情況下使用成語，成語就會失去其價值，變成一個單純指向所指意義的四字短語。上文中論述了語言的幾種關(guān)系。毫無疑問的是，語言是處在多關(guān)系維度中的，甚至語言本身就是一種關(guān)系。倘若失去這些緯度，語言將失去意義和價值。而語言構(gòu)成我們思想的實(shí)體，它對人類文明的影響毫無疑問是十分巨大的?？墒钦Z言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因為任何一種關(guān)系都可以讓語言和言語發(fā)生意義上的扭曲。那我們借助語言思考出來的結(jié)果，我們通過語言對世界的認(rèn)識，和由此產(chǎn)生的理性的力量又將會如何呢，是否也像語言一樣充滿不確定性呢？這是一部偉大的語言學(xué)著作。在歷經(jīng)幾十年的沉淀之后，《普通語言學(xué)教程》的影響和意義早已超出語言學(xué)的范疇。它開啟了一個結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的時代，將語言從歷史帶入了當(dāng)下，為現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。而且，索緒爾結(jié)構(gòu)主義的分析方法直接影響到后來法國結(jié)構(gòu)主義的興起，在羅蘭?巴特、雅克?德里達(dá)、雅克?拉康等人的著作中，都能找到索緒爾的身影。時至今日，當(dāng)我在這本書中汲取營養(yǎng)時，它滋潤的遠(yuǎn)不僅是我對語言的認(rèn)識，更啟發(fā)我在更加廣闊的領(lǐng)域中的思考。由于沒有這本書而且時間有限，最后才向同學(xué)借用了一天才看了這本書，所以這本書我沒細(xì)看，也沒看完，就看了大致。我知道，這樣的書就該好好的細(xì)細(xì)地看，慢慢體會。在寫這些感受時，剛開始無從下筆，就又借了《索緒爾入門》這本書大致看看，又到網(wǎng)上百度并查了些資料，最后經(jīng)過復(fù)制粘貼，當(dāng)然這也是需要我的時間精力和技巧、想法的，再找一些比較適合我的感想的內(nèi)容，還有我的一些零碎的感受，最后才寫好了，成了我自己的感受。還是名句說得好，多看書多查資料多吸收精華，最后你看到的查到的學(xué)到的就都成為你自己的想法了。