讀孟子與離婁有感6篇-文庫吧資料
2024-10-01 03:29本頁面
【正文】 人類社會(huì)有了秩序，更加的安定和諧了，社會(huì)也由此得以發(fā)展。人類社會(huì)從古到今，時(shí)時(shí)處處都有規(guī)矩或者說是規(guī)則、準(zhǔn)則的，看似很麻煩，其實(shí)正是它們組成了人們繽紛多彩、安定有序的日常生活。雖不是絕對，但是非常非常冒險(xiǎn)的。他說以這兩個(gè)人的聰明智慧，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，如果不使用規(guī)矩想要造一個(gè)東西，他畫的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標(biāo)準(zhǔn)，要絕對標(biāo)準(zhǔn)的話，必須要有規(guī)范的方法來完成，就是使用“規(guī)”和“矩”這兩個(gè)東西。 在《離婁》“離婁之明，公輸子之巧”一節(jié)中，南懷瑾先生認(rèn)為，假使一個(gè)人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規(guī)矩”，就不成方圓。 最后就本人對本書的閱讀并結(jié)合自己和公司同事員工分享以下心得： 持志養(yǎng)氣 深造自得 專心有恒 愿與各位同仁一道“雖不能至，然心向往之”。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢。獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。 另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。 我覺得孟子的高明之處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。 【篇三】 讀《孟子與離婁》時(shí)間不長，略有淺見，簡敘，與同事共勉。嗚呼。對社會(huì)的正義、善良的風(fēng)俗、人們的道德有沒有產(chǎn)生不良的影響……我的生活中、我的腦袋里有沒有那個(gè)乞祭的影子。甚或是連祭品都算不上的連自己都不知道的什么東西。為了工作，我寫的那些所謂的報(bào)告、調(diào)研等有多少真知灼見，總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)是不是別人的祭品。故事說妻妾“相泣于中庭”。說今天又誰誰請我吃飯，還都是些達(dá)官顯貴。故事說，齊人有一妻一妾。再如“不得罪于臣室”，并非向土豪劣紳惡霸低頭，而應(yīng)理解為民主政治的運(yùn)作要注重溝通意見，不可得罪政黨和大眾民意，等等。 南先生特別指出，后世學(xué)者對《孟子》多有誤讀，如“不孝有三，無后為大”。 南先生指出，《離婁》重點(diǎn)論述
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