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正文內(nèi)容

4列寧早期法哲學(xué)思想探析-文庫吧資料

2024-08-27 03:52本頁面
  

【正文】 步的過程之中。 ? 其所以是庸俗見解,是因?yàn)樗米优a(chǎn)及其心理來解釋遺產(chǎn)制度,而用氏族聯(lián)系來解釋民族;其所以是資產(chǎn)階級(jí)的,是因?yàn)樗褮v史上一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)(以交換為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài))的范疇和上層建筑,當(dāng)作同子女教育和 ‘ 直接 ’兩性關(guān)系一樣普遍的和永恒的范疇。)列寧強(qiáng)調(diào),無論私有制或遺產(chǎn),都是單獨(dú)的小家庭(一夫一妻制的家庭)已經(jīng)形成和交換已在開始發(fā)展的那個(gè)社會(huì)制度的范疇,而不是永恒的范疇。已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)化和產(chǎn)品在市場(chǎng)上的轉(zhuǎn)讓是私有制的基礎(chǔ)。)總之,在米氏看來,遺產(chǎn)制度同子女教育,同子女生產(chǎn)心理等等相聯(lián)系, ? 是永恒的、必要的和神圣的 ? 。) ? 因?yàn)闆]有子女生產(chǎn)就不可能有遺產(chǎn)制。(注:《列 寧全集》第 1 卷,第 121 頁。民粹派代表人物米海洛夫斯基歪曲和攻擊馬克思主義的歷史唯物主義及其法學(xué)觀,竭力否認(rèn)法律的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),批評(píng)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的 ? 兩種生產(chǎn) ? 的理論,即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)的理論,認(rèn)為 ? 人自身的生產(chǎn) ? 即 ? 子女 第 11 頁 共 17 頁 生產(chǎn)是非經(jīng)濟(jì)因素 ? ,(注:《列寧全集》第 1 卷,第 120 頁。 ? (注:《列寧全集》第 2 卷,第 385 頁。可是,馬克思主義以前的法學(xué)家 ? 不善于往下探究像生產(chǎn)關(guān)系(即物質(zhì)利益關(guān)系 —— 引者注)這樣簡(jiǎn)單和這樣原始的關(guān)系,而直接著手探討和研究政治法律形式,一碰到這些形式由當(dāng)時(shí)人類某種產(chǎn)生的事實(shí),就停了下來 ? ,這就難免陷入主觀唯心主義的泥潭。 ? (注:《馬克思恩格斯全集》第 1 卷,第 179 頁。然而,統(tǒng)治階級(jí)為什么要制定這樣的法律而不是那樣的法律,既不是由統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人的 ? 意志 ? ,更不是個(gè)別人的 ? 任性 ? 所決定,而是由統(tǒng)治階級(jí)的整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和根本的利益所決定的。這也就是說,統(tǒng)治階級(jí)借助國家政權(quán)的力量,通過法律的制定來 第 10 頁 共 17 頁 實(shí)現(xiàn)自己的意志。其二,法律的制定和產(chǎn)生是由當(dāng)時(shí)人類某種 思想產(chǎn)生的,(注:《列寧全集》第 1 卷,第 109 頁。)這就表明,法律的本質(zhì),雖然在其表現(xiàn)形式上是一種意志,它具有主觀表現(xiàn)形式;但就其內(nèi)容來講,它卻是客觀的,因?yàn)闆Q定這一意志的社會(huì)物質(zhì)生活條件則是客觀的,是不以哪個(gè)個(gè)人或哪個(gè)階級(jí)的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。)但是, ? 這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的 ? 。其一,法律是一種意志,是一種國家意志,實(shí)際是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的、掌握著國家政權(quán)的那個(gè)階級(jí)的共同意志;正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中駁斥資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的超階級(jí)的法律觀時(shí)所指出的那樣: ? 你們的法不過是奉為法律的你 們這個(gè)階級(jí)的意志 ? 。法律作為屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式,也具有鮮明的主觀特征。 第 9 頁 共 17 頁 第三,法律是主觀形式和客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。 ? (注:《列寧全集》第 1 卷,第 111~ 112 頁。)列寧對(duì)此評(píng)價(jià)道: ? 達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看 做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、 ‘ 神造的 ’ 、不變的東西的觀點(diǎn),探明了物種的變異性和承繼性,第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 ? 隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也會(huì)或慢或快地發(fā)生變革 ? 。 第二,法律關(guān)系的變更是由物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系引起的。因此, ? 對(duì)政治法律形式的說明要在 ‘ 物質(zhì)生活關(guān)系 ’ 中去尋找 ? ,而不能從 思想關(guān)系中去尋找。(注:《列寧全集》第 1 卷,第 121 頁。)之后 ,指出:第一,法律關(guān)系是由物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定的。 ? (注:《馬克思恩格斯全集》第 13 卷,第 8~9 頁。我們判斷一個(gè)人 不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā) 第 7 頁 共 17 頁 生變革。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定 人們的意識(shí)。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思通過研究發(fā)現(xiàn): ? 法的關(guān)系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種 物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照 18 世紀(jì)的英國人和法國人的先例,稱之為 ‘ 市民社會(huì) ’ ,而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。由于當(dāng)時(shí)的馬克思還不具備豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),無法更深入地解剖市民社會(huì)內(nèi)部的奧秘,還沒有把市民社會(huì)同社會(huì)物質(zhì)生活直接聯(lián)系起來考察。 ? (注:《馬克思恩格斯全集》第 1 卷,第 250~ 第 6 頁 共 17 頁 251 頁。 在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義法哲學(xué)觀進(jìn)行了批判,把被黑格爾顛倒了的關(guān)系再
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