【正文】 它的內(nèi)容根源于一定的社會經(jīng)濟關(guān)系。按照馬克思主義的觀點，任何社會意識形式，從形式上看，都是主觀的。既然法律關(guān)系是由物質(zhì)的社會關(guān)系決定的，那么，法律關(guān)系的變更就必須是由物質(zhì)的社會關(guān)系引起的。） 列寧在大段地引用馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提出的著名的唯物史觀的公式（注：《列寧全集》第 1 卷，第 107～108 頁。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。）如果沒有家庭的 ? 天然基礎(chǔ) ? 和市民社會的 ? 人為基礎(chǔ) ? ，國家就不可能存在。）他通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，校正了被黑格爾顛倒了的家庭、市民社會同國家與法的關(guān)系，從而為歷史唯物主義法哲學(xué)觀奠定了牢固的基石。） ? 主觀主義雖然承認歷史現(xiàn)象的規(guī)律性，但不能把這些現(xiàn)象的演進看作自然歷史過程 ? ，因為， ? 他們只限于指出人的社會思想和目的，而不善于把這些思 想和目的歸結(jié)于物質(zhì)的社會關(guān)系 ? 。勞動把人同自然界聯(lián)系起來，形成生產(chǎn)力；同時也把人同他人聯(lián)系起來，形成生產(chǎn)關(guān)系；在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成其他社會關(guān)系，派生出社會的思想和政治的上層建筑；由 第 4 頁 共 17 頁 于腦力勞動和體力勞動的分工和私有制的出現(xiàn)，又產(chǎn)生出階級，以及與階級和階級斗爭相聯(lián)系的國家與法。（注：《列寧全集》第 1 卷，第 136 頁。（注：《列寧全集》第 1 卷，第 159 頁。）全面攻擊馬克思主義的時期。民粹派不承認社會發(fā)展是一個自然歷史過程，無視資本主義在俄國發(fā)展的歷史必然性，否認無產(chǎn)階級和人民群眾是歷史活動的主體，主張采取個人恐怖手段，通過農(nóng)民村社而過渡到社會主義?！?、《我們拒絕什么遺產(chǎn)。（注：《列寧全集》第 1 卷，第 136 頁。（注：《列寧全集》第 1 卷，第 135頁。列寧認為，社會有機體既然是一個自然歷史過程，那么，它的運行和演進就是有規(guī)律可循的。 第 5 頁 共 17 頁 法律關(guān)系是社會物質(zhì)關(guān)系的上層建筑 法律與社會之間的關(guān)系的性質(zhì)，是馬克思 全部法哲學(xué)思想的核心問題。 在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對黑格爾的唯心主義法哲學(xué)觀進行了批判，把被黑格爾顛倒了的關(guān)系再顛倒過來。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們判斷一個人 不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。因此， ? 對政治法律形式的說明要在 ‘ 物質(zhì)生活關(guān)系 ’ 中去尋找 ? ，而不能從 思想關(guān)系中去尋找。 ? （注：《列寧全集》第 1 卷，第 111～ 112 頁。）但是， ? 這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的 ? 。然而，統(tǒng)治階級為什么要制定這樣的法律而不是那樣的法律，既不是由統(tǒng)治階級少數(shù)人的 ? 意志 ? ，更不是個別人的 ? 任性 ? 所決定，而是由統(tǒng)治階級的整體的、長遠的和根本的利益所決定的。民粹派代表人物米海洛夫斯基歪曲和攻擊馬克思主義的歷史唯物主義及其法學(xué)觀，竭力否認法律的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，批評馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所提出的 ? 兩種生產(chǎn) ? 的理論，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)的理論，認為 ? 人自身的生產(chǎn) ? 即 ? 子女 第 11 頁 共 17 頁 生產(chǎn)是非經(jīng)濟因素 ? ，（注：《列寧全集》第 1 卷，第 120 頁。已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會勞動的專業(yè)化和產(chǎn)品在市場上的轉(zhuǎn)讓是私有制的基礎(chǔ)。列寧運用馬克思主義唯物史觀的理論與方法，批判民粹派否認社會發(fā)展與法律進步的相互關(guān)聯(lián)及其規(guī)律性的主觀唯心主義觀點，闡明了社會發(fā)展與法律進步的必然性和規(guī)律性。），他們 ? 寧肯讓農(nóng)民繼續(xù)停留在他們因循守舊的宗法式的生活方式中，也不要在農(nóng)村中給資本主義掃清道路 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第410 頁。列寧用贊同的觀點引用了 ? 遺產(chǎn) ? 派（注：指車爾尼雪夫斯基等人，參見《列寧全集》第 2 卷，第 498 頁注 88。（注：《列寧全集》第 2 卷，第 413 頁。就俄國而言，反映市場經(jīng)濟的對 ? 國家經(jīng)濟生活有益的 ? 新法律，不可能從自然經(jīng)濟和農(nóng)奴制度以及 ? 適合于自然經(jīng)濟和農(nóng)奴制度的法規(guī)殘余中發(fā)展起來 ? ，而只能在像歐美先進國家所具有的經(jīng)濟和法律 ? 環(huán)境中發(fā)展起來 ? 。伴隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上 第 16 頁 共 17 頁 層建筑，包括舊的政治制度及其法律體系以及與之相適應(yīng)的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的社會意識形態(tài)也就必然會發(fā)生或慢或快的變革。社會基本矛盾對法律進步與社會發(fā)展的作用是通過人的自覺活動而實現(xiàn)的，而廣大人民群眾則是法律進步與社會發(fā)展的決定力量。 。他們總是以 ? 狹隘的自以為是，或者甚至可以說是官僚主義的思維 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第 414頁。列寧反駁了米海洛夫斯基對馬克思的無理責(zé)備，指出，米氏脫離社會基