4列寧早期法哲學(xué)思想探析(存儲(chǔ)版)
【正文】 實(shí)現(xiàn)自己的意志。 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第 385 頁(yè)。）總之，在米氏看來，遺產(chǎn)制度同子女教育，同子女生產(chǎn)心理等等相聯(lián)系， ? 是永恒的、必要的和神圣的 ? 。）公務(wù)員之家版權(quán)所有 第 12 頁(yè) 共 17 頁(yè) 社 會(huì)發(fā)展與法律進(jìn)步的規(guī)律性 在馬克思主義看來，人類社會(huì)由于其內(nèi)在矛盾的驅(qū)動(dòng)，總是處在由低級(jí)向高級(jí)、由野蠻到文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程之中。在他們看來，俄國(guó)的農(nóng)民村社是一種比資本主義更高、更好的東西，資本主義在俄國(guó)的發(fā)展是偏離了為民族全 第 13 頁(yè) 共 17 頁(yè) 部歷史生活所規(guī)定的道路。） 對(duì)于民粹派分子這種 ? 浪漫主義的夢(mèng)想 ? ，列寧提醒人們注意這樣的一種事實(shí)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀農(nóng)民村社的等級(jí)制閉塞狀態(tài)，日益成為農(nóng)村無產(chǎn) 階級(jí)的迫切需要。而經(jīng)濟(jì)唯物主義者則斷言：在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的舊法規(guī)殘余，在一個(gè)已經(jīng)轉(zhuǎn)入貨幣經(jīng)濟(jì)的國(guó)家里，變得日益 ? 不堪忍受 ? ，因?yàn)樨泿沤?jīng)濟(jì)（即商品經(jīng)濟(jì) —— 筆者注）無論在全國(guó)各個(gè)居民階級(jí)的實(shí)際狀況方面，還是在它們的智力和道德方面，都引起了無數(shù)的變化。）到一定階段，社會(huì)革命的時(shí)代就會(huì)到來了。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然會(huì)同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或只是作為生產(chǎn)關(guān)系的法律用語的財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。）同樣，他讀了《哲學(xué)的貧困》，讀了《資本論》，也竟看不出馬克思在分析社會(huì)形態(tài)的發(fā)展總是 從社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中去尋求理論根源的。）；他們根本看不到， ? 隨著人們歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量 上也必定增多起來 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第 414頁(yè)。）；因而他們對(duì)于各個(gè)根據(jù)自己的利益來創(chuàng)造歷史、推動(dòng)法律變革與進(jìn)步的社會(huì)階級(jí)的獨(dú)立趨向采取完全不信任和輕視的態(tài)度；他們以 ? 驚人的輕率態(tài)度大談（忘記了他們的周圍環(huán)境）各種各樣的空洞的社會(huì)計(jì)劃 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第 414 頁(yè)。）對(duì)此，列寧尖銳地嘲諷民粹派，指出： ? 他讀了《共產(chǎn)黨宣言》，竟看不出那里對(duì)現(xiàn)代制度（法律制度、政治制度、家庭制度、宗教制度和哲學(xué)體系）的解釋是唯物主義的，看不出那里甚至對(duì)種種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的批判也是在某種某種生產(chǎn)關(guān)系中尋找并找到這些理論的根源的。因此，要探究法律進(jìn)步的根源，也必須從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找。在 19 世紀(jì)末，資本主義生產(chǎn)方式在俄國(guó)的發(fā)展是一種歷史的進(jìn)步，是生產(chǎn)力和 第 15 頁(yè) 共 17 頁(yè) 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。民粹派分子所以看不到這種舊法規(guī)是不堪忍受的，一方面是因?yàn)樗麄円詾?? 農(nóng)民的靈魂 ? 正在向法規(guī)方面 ? 進(jìn)化 ? ，另一方面是因?yàn)樗麄兇_信 ? 知識(shí)界 ? 、 ? 社會(huì) ? 或 ? 領(lǐng)導(dǎo)階級(jí) ? 已經(jīng)具備或定將具備完美的道德。）他們漠視農(nóng)民村社的等級(jí)制閉塞狀態(tài)、連環(huán)保、禁止出賣土地和拋棄份地與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、與現(xiàn)代資本主義商品關(guān)系及其發(fā)展處于最尖銳的矛盾中的 ? 法律狀況與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí) ? ， ? 竟對(duì)警察禁止農(nóng)民出賣土地的措施表示歡迎。盡量如此，這次改革仍為俄國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，它是歷史的進(jìn)步而不是倒退。 ? 其所以是庸俗見解，是因?yàn)樗米优a(chǎn)及其心理來解釋遺產(chǎn)制度，而用氏族聯(lián)系來解釋民族；其所以是資產(chǎn)階級(jí)的，是因?yàn)樗褮v史上一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)（以交換為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)）的范疇和上層建筑，當(dāng)作同子女教育和 ‘ 直接 ’兩性關(guān)系一樣普遍的和永恒的范疇。） ? 因?yàn)闆]有子女生產(chǎn)就不可能有遺產(chǎn)制?？墒?，馬克思主義以前的法學(xué)家 ? 不善于往下探究像生產(chǎn)關(guān)系（即物質(zhì)利益關(guān)系 —— 引者注）這樣簡(jiǎn)單和這樣原始的關(guān)系，而直接著手探討和研究政治法律形式，一碰到這些形式由當(dāng)時(shí)人類某種產(chǎn)生的事實(shí)，就停了下來 ? ，這就難免陷入主觀唯心主義的泥潭。其二，法律的制定和產(chǎn)生是由當(dāng)時(shí)人類某種 思想產(chǎn)生的，（注：《列寧全集》第 1 卷，第 109 頁(yè)。法律作為屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，也具有鮮明的主觀特征。 ? 隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也會(huì)或慢或快地發(fā)生變革 ? 。）之后 ，指出：第一，法律關(guān)系是由物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定的。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。由于當(dāng)時(shí)的馬克思還不具備豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，無法更深入地解剖市民社會(huì)內(nèi)部的奧秘，還沒有把市民社會(huì)同社會(huì)物質(zhì)生活直接聯(lián)系起來考察。 黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中，把家庭、市民社會(huì)和國(guó)家看作是觀念矛盾發(fā)展過程的三個(gè)階段，家庭是直接的、或自然的倫理精神；市民社會(huì)是倫理精神喪失了直接的統(tǒng)一，進(jìn)行分化，而達(dá)于相對(duì)性的觀點(diǎn)，它作為個(gè)人、 諸家庭的聚集，是作為特殊性與差別性的階段；國(guó)家是倫理精神或?qū)嶓w充分實(shí)現(xiàn)、完成并且回復(fù)到它自身的辯證統(tǒng)一，是絕對(duì)自在自為的理性的東西。（注：《列寧全集》第 1 卷，第 110 頁(yè)。列寧把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑比作社會(huì)有機(jī)體的 ? 骨骼 ? 和 ? 血肉 ? ，（注：《列寧全集》第 1 卷，第 111 頁(yè)。）因?yàn)椋?? 更深刻的分析表明，各種社會(huì)機(jī)體和各種動(dòng)植物機(jī)體一樣，彼此有很大的不同 ? 。）社會(huì)有機(jī)體范疇是馬克思主義法哲學(xué)的基本范疇之一，它是
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