【正文】 實現(xiàn)自己的意志。 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第 385 頁。）總之，在米氏看來，遺產(chǎn)制度同子女教育，同子女生產(chǎn)心理等等相聯(lián)系， ? 是永恒的、必要的和神圣的 ? 。）公務員之家版權所有 第 12 頁 共 17 頁 社 會發(fā)展與法律進步的規(guī)律性 在馬克思主義看來，人類社會由于其內在矛盾的驅動，總是處在由低級向高級、由野蠻到文明的不斷發(fā)展和進步的過程之中。在他們看來，俄國的農民村社是一種比資本主義更高、更好的東西，資本主義在俄國的發(fā)展是偏離了為民族全 第 13 頁 共 17 頁 部歷史生活所規(guī)定的道路。） 對于民粹派分子這種 ? 浪漫主義的夢想 ? ，列寧提醒人們注意這樣的一種事實：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，摧毀農民村社的等級制閉塞狀態(tài)，日益成為農村無產(chǎn) 階級的迫切需要。而經(jīng)濟唯物主義者則斷言：在自然經(jīng)濟基礎上生長起來的舊法規(guī)殘余，在一個已經(jīng)轉入貨幣經(jīng)濟的國家里，變得日益 ? 不堪忍受 ? ，因為貨幣經(jīng)濟（即商品經(jīng)濟 —— 筆者注）無論在全國各個居民階級的實際狀況方面，還是在它們的智力和道德方面，都引起了無數(shù)的變化。）到一定階段，社會革命的時代就會到來了。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然會同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或只是作為生產(chǎn)關系的法律用語的財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾。）同樣，他讀了《哲學的貧困》，讀了《資本論》，也竟看不出馬克思在分析社會形態(tài)的發(fā)展總是 從社會基本矛盾的運動中去尋求理論根源的。）；他們根本看不到， ? 隨著人們歷史創(chuàng)造活動的擴大和深入，作為自覺的歷史活動家的人民群眾在數(shù)量 上也必定增多起來 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第 414頁。）；因而他們對于各個根據(jù)自己的利益來創(chuàng)造歷史、推動法律變革與進步的社會階級的獨立趨向采取完全不信任和輕視的態(tài)度；他們以 ? 驚人的輕率態(tài)度大談（忘記了他們的周圍環(huán)境）各種各樣的空洞的社會計劃 ? （注：《列寧全集》第 2 卷，第 414 頁。）對此，列寧尖銳地嘲諷民粹派，指出： ? 他讀了《共產(chǎn)黨宣言》，竟看不出那里對現(xiàn)代制度（法律制度、政治制度、家庭制度、宗教制度和哲學體系）的解釋是唯物主義的，看不出那里甚至對種種社會主義和共產(chǎn)主義理論的批判也是在某種某種生產(chǎn)關系中尋找并找到這些理論的根源的。因此，要探究法律進步的根源，也必須從社會基本矛盾運動中去尋找。在 19 世紀末，資本主義生產(chǎn)方式在俄國的發(fā)展是一種歷史的進步，是生產(chǎn)力和 第 15 頁 共 17 頁 商品經(jīng)濟發(fā)展的必然。民粹派分子所以看不到這種舊法規(guī)是不堪忍受的，一方面是因為他們以為 ? 農民的靈魂 ? 正在向法規(guī)方面 ? 進化 ? ，另一方面是因為他們確信 ? 知識界 ? 、 ? 社會 ? 或 ? 領導階級 ? 已經(jīng)具備或定將具備完美的道德。）他們漠視農民村社的等級制閉塞狀態(tài)、連環(huán)保、禁止出賣土地和拋棄份地與現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)實、與現(xiàn)代資本主義商品關系及其發(fā)展處于最尖銳的矛盾中的 ? 法律狀況與經(jīng)濟現(xiàn)實 ? ， ? 竟對警察禁止農民出賣土地的措施表示歡迎。盡量如此，這次改革仍為俄國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，它是歷史的進步而不是倒退。 ? 其所以是庸俗見解，是因為他用子女生產(chǎn)及其心理來解釋遺產(chǎn)制度，而用氏族聯(lián)系來解釋民族；其所以是資產(chǎn)階級的，是因為他把歷史上一個特定的社會形態(tài)（以交換為基礎的社會形態(tài)）的范疇和上層建筑，當作同子女教育和 ‘ 直接 ’兩性關系一樣普遍的和永恒的范疇。） ? 因為沒有子女生產(chǎn)就不可能有遺產(chǎn)制?？墒?，馬克思主義以前的法學家 ? 不善于往下探究像生產(chǎn)關系（即物質利益關系 —— 引者注）這樣簡單和這樣原始的關系，而直接著手探討和研究政治法律形式，一碰到這些形式由當時人類某種產(chǎn)生的事實，就停了下來 ? ，這就難免陷入主觀唯心主義的泥潭。其二，法律的制定和產(chǎn)生是由當時人類某種 思想產(chǎn)生的，（注：《列寧全集》第 1 卷，第 109 頁。法律作為屬于社會上層建筑的社會意識形式，也具有鮮明的主觀特征。 ? 隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也會或慢或快地發(fā)生變革 ? 。）之后 ，指出：第一，法律關系是由物質的社會關系決定的。這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。由于當時的馬克思還不具備豐富的政治經(jīng)濟學知識，無法更深入地解剖市民社會內部的奧秘，還沒有把市民社會同社會物質生活直接聯(lián)系起來考察。 黑格爾在《法哲學原理》一書中，把家庭、市民社會和國家看作是觀念矛盾發(fā)展過程的三個階段，家庭是直接的、或自然的倫理精神；市民社會是倫理精神喪失了直接的統(tǒng)一，進行分化，而達于相對性的觀點，它作為個人、 諸家庭的聚集，是作為特殊性與差別性的階段；國家是倫理精神或實體充分實現(xiàn)、完成并且回復到它自身的辯證統(tǒng)一，是絕對自在自為的理性的東西。（注：《列寧全集》第 1 卷，第 110 頁。列寧把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和上層建筑比作社會有機體的 ? 骨骼 ? 和 ? 血肉 ? ，（注：《列寧全集》第 1 卷，第 111 頁。）因為， ? 更深刻的分析表明，各種社會機體和各種動植物機體一樣，彼此有很大的不同 ? 。）社會有機體范疇是馬克思主義法哲學的基本范疇之一，它是