【正文】 ）等等，而或多或少地發(fā)生變化 ”。 ”在 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 中，馬克思較為詳細(xì)地討論過(guò)這個(gè)問題。不過(guò)他們說(shuō)，在這里不能深入研究人們所遇到的各種自然條件包括地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件及氣候條件等等。沒有它不僅勞動(dòng)不能存在，而且勞動(dòng)的主體也不存在。 馬克思 關(guān)于地理環(huán)境的 作用的觀點(diǎn)： 第一，自然環(huán)境是人類賴以生存及其生產(chǎn)勞動(dòng)的前提。 普列漢諾夫 指出，黑格爾不是用地理環(huán)境來(lái)說(shuō)明人的種族、氣質(zhì)上的差別，而是用它來(lái)一般地說(shuō)明生產(chǎn)。按照他的說(shuō)法，有三種地理環(huán)境：一是干燥的高地，連同高地上廣闊的草原和平原、二是巨大河流經(jīng)過(guò)的平原流域、三是處于與海相連的沿海地區(qū)。因?yàn)樵谕?地理環(huán)境中隨著時(shí)代之不同出現(xiàn)著不同的社會(huì)關(guān)系。地理環(huán)境決定人的心理、性格、思想、氣質(zhì)，而這引起差異又使們據(jù)以創(chuàng)造出不同的社會(huì)制度，以致影響著國(guó)家的強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)的盛衰。他在 《 論一元論歷史觀之發(fā)展》 這本書中，根據(jù) 1 19 世紀(jì)西歐思想史上的大量材料，系統(tǒng)地探討了唯物史觀的這一偉大變革的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)其理論來(lái)源作了精辟的細(xì)致的分析，填補(bǔ)了馬哲史上的空白。很多富有思想的觀點(diǎn)沒有進(jìn)一步發(fā)揮，如他對(duì)于主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系分析，沒有深入到對(duì)人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證分析，沒有提出和解決 邏輯 、 辯證法 與 認(rèn)識(shí)論 三者的一致問題。所以在他看來(lái)，形式邏輯的論斷的對(duì)象是現(xiàn)有，而辯證邏輯論斷的對(duì)象則是生 成。形式邏輯所堅(jiān)持的原則是 “是 ——是，否 ——否 ”，而辯證邏輯的原則是 “是 ——否，否 ——是 ”。他贊同 車爾尼雪夫斯基 的話： “抽象的真理是沒有的；真理總是具體的 ”。他說(shuō)： “要充分理解辯證方法的唯物主義本性，就必須清楚它的力量是在于認(rèn)識(shí)到觀念的進(jìn)程決定于事物的進(jìn)程，因此思想家的主觀邏輯必須遵循他所研究的現(xiàn)象的客觀邏輯 ”。 ” →“黑格爾認(rèn)為，事物的進(jìn)程是由觀念的進(jìn) 程決定的，我們認(rèn)為，觀念的進(jìn)程是由事物的進(jìn)程決定的；思想的進(jìn)程是由生活的進(jìn)程決定的。 ” →“在黑格爾的學(xué)說(shuō)里，現(xiàn)實(shí)界的創(chuàng)造主是絕對(duì)觀念，我們認(rèn)為，絕對(duì)觀念只是運(yùn)動(dòng)的抽象，全部物質(zhì)的結(jié)合和物質(zhì)的狀態(tài)都是由運(yùn)動(dòng)所引起的。 黑格爾 的辯證法是唯心主義的，是頭腳倒置的，馬克思把它從根本上進(jìn)行了改造，完全奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上，從而使 辯證法 具有科學(xué)的形態(tài)。 一是持批判態(tài)度的 修正主義者 認(rèn)為，馬克思學(xué)說(shuō)中的 辯證法 思想是黑格爾主義的殘余，是 “矛盾邏輯 ”的尾巴； 另一種觀點(diǎn)雖然看到了二者的區(qū)別，但是又有意無(wú)意歪曲了二者的對(duì)立的實(shí)質(zhì)，把二種辯證法的對(duì)立看作是思維的辯證法與歷史 ——經(jīng)濟(jì)的辯證法的對(duì)立。他認(rèn)為，事物的量變是 “進(jìn)步的代數(shù)學(xué) ”，唯物辯證法只是努力闡明逐漸變化必然過(guò)渡到飛躍的各種條件，所以它認(rèn)為，正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是 “歷史不作沒有準(zhǔn)備的飛躍 ”。不論是自然界還是歷史領(lǐng)域，飛躍是不可避免的。事物的變化不僅包括一個(gè)量到另一量的轉(zhuǎn)化，而且包括質(zhì)到量和量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這種觀點(diǎn)也感染了 “社會(huì)學(xué)家 ”，他們稱 “歷史同樣也不作飛躍 ”，把革命看作是歷史運(yùn)動(dòng)中的偶然出現(xiàn)的 “病態(tài) ”。但是在廣泛流傳后，人們經(jīng)常就用 “自然界不作飛躍 ”的舊話來(lái)解釋它，從而 走上一個(gè)片面的極端。 ” B： 普列漢諾夫 認(rèn)為， 辯證法 的發(fā)展觀與 庸俗進(jìn)化論 的發(fā)展觀的著本質(zhì)的區(qū)別。 — 辯證法 是以萬(wàn)事萬(wàn)物的 “內(nèi)在有生命運(yùn)動(dòng) ”、以它們 “自身的活的生活 ”為依據(jù)的。它不以（改變著我們所能認(rèn)識(shí)的有限事物的）時(shí)間和地點(diǎn)這些狀況（條件）為轉(zhuǎn)移。他說(shuō)：“形而上學(xué) 是什么？它的對(duì)象是什么？所謂無(wú)條件的東西（絕對(duì) 的東西）就是它的對(duì)象。 恩格斯 曾經(jīng)定義為 “關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué) ”。 ”唯物辯證法 是馬克思全部學(xué)說(shuō)的靈魂，是馬克思主義觀察自然界、人類社會(huì)和人們精神生活的基本方法論原則。同時(shí)列寧也承認(rèn)它是 “象形文字論的唯物主義 ”或 “半唯物主義 ”。列寧認(rèn)為 “象形文字 ”是一種 符號(hào)論 ，是普列漢諾夫違背了恩格斯的說(shuō)法而犯的錯(cuò)誤。并表示不應(yīng)該在術(shù)語(yǔ)上向我們的哲學(xué)敵人讓步，這種讓步妨礙了正確思想的表達(dá)。雖然同是比喻，但象形文字說(shuō)在一定程度上離開了它的客觀原型。 從這點(diǎn)看，象形文字之說(shuō)沒有 “模寫、復(fù)寫、攝影 ”恰當(dāng)和貼切。費(fèi)爾巴哈 是了解它的 ”。普列漢諾夫?qū)?shí)踐的看法也有問題。他在 《馬克思主義的基本問題》 一書中談到馬克思在 《提綱》 中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)時(shí)說(shuō)： “馬克思的思想是完全正確的 ”，但又認(rèn)為 “馬克思的認(rèn)識(shí)論是直接從費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論發(fā)生出來(lái)的，如果你愿意的話，也可以說(shuō)馬克思的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上就是費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論，只不過(guò)是因?yàn)轳R克思做了天才的修正而更加深刻罷了 ”。 主要表現(xiàn)在對(duì) 費(fèi)爾巴哈 評(píng)價(jià)過(guò)高，特別是對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)問題上。 C：他沒有認(rèn)識(shí)到不可知論也是一種活生生的、不斷生長(zhǎng)的思潮，它不只是舊哲學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)，是自然科學(xué)在進(jìn)步過(guò)程中產(chǎn)生的一種反動(dòng)意向，因此，必須結(jié)合自然科學(xué)的最新發(fā)展進(jìn)行批判。 第二，扣上 “不可知論的變種 ”這一大帽子，有點(diǎn)小題大作，普列漢諾夫的對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)的闡述有缺陷，但主要不在象形文字上，而在于他沒有把辯證法與認(rèn)識(shí)論有效地結(jié)合起來(lái)，主要表現(xiàn)在： A：他在認(rèn)識(shí)論的原則問題上是正確的，但是沒有運(yùn)用唯物辯證法來(lái)深入研究一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、實(shí)體與屬性一系列哲學(xué)范疇在認(rèn)識(shí)論上的意義，因而不能透徹地解釋思維使用各種邏輯手段對(duì)感性材料進(jìn)行加工、改造，并在頭腦中完整再現(xiàn)具體客 體的活動(dòng)機(jī)制和客觀依據(jù)。因?yàn)槿绻愠姓J(rèn)生你的母親不僅僅存在你的觀念中，而是離開你而存在的，那么你就必須從唯心主義跳到唯物主 義，否則你就沒有根據(jù)說(shuō)自己是 “女人生的 ”。 此外，他還把世界的可知性同論證人的認(rèn)識(shí)能力及承認(rèn)客觀真理聯(lián)系在一起。因?yàn)槭挛锏谋拘哉潜憩F(xiàn)在物的特性之中。先天形式之說(shuō)違背了自然科學(xué)特別是生物進(jìn)化論：生物有機(jī)體是自然界的一部分，它必須服從自然規(guī)律，如果說(shuō)是悟性給予的，那就等于說(shuō)，有機(jī)體必須等到悟性的恩賜之后才能做到對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)，并開始自己的生活，果真如此，那些在人的悟性出現(xiàn)之間的生物又該如何生活？ 人本身無(wú)非就是具有思維能力 的物質(zhì)存在物，具有思維能力的 “自我 ”不是當(dāng)作與客體絕對(duì)對(duì)立的主體來(lái)感覺、來(lái)思想，而 是當(dāng)作主體 ——客體，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)體來(lái)感覺和思想。批判休謨主義、新康德主義等不可知論，維護(hù)恩格斯關(guān)于實(shí)驗(yàn)和工業(yè)是對(duì)不可知論最好的駁斥的觀點(diǎn)。 D：論證馬克思主義學(xué)說(shuō)的整體統(tǒng)一性，認(rèn)為它是一個(gè)完整的世界觀，不能加以割裂。 C：用辯證唯物主義這一概念來(lái)表達(dá)馬克思主義世界觀的本質(zhì)和特點(diǎn)。 B：反對(duì)運(yùn)用 “經(jīng)濟(jì)唯物主義 ”來(lái)概括馬克思的歷史理論，認(rèn)為它不能準(zhǔn)確地說(shuō)明它的哲學(xué)傾向以及它同唯心主義的原則界線，這是其一；其二這種概括忽略了辯證法的價(jià)值。并且較為系統(tǒng)地梳理了從赫拉克利特、斯賓諾莎到費(fèi)爾巴哈、馬克思的唯物主義思想。 普列漢諾夫 認(rèn)為： A：唯物主義是馬克思學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。 堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說(shuō)中的唯物主義基礎(chǔ) 反對(duì)者如 修正主義者 認(rèn)為馬克思主義 “沒有得到哲學(xué)上的論證 ”，并要求重新進(jìn)行論證或修正；支持者如 考茨基 則主要把馬克思主義簡(jiǎn)單地歸結(jié)為歷史理論和 經(jīng)濟(jì)理論。他根據(jù)恩格斯晚年哲學(xué)著作的基本思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了系統(tǒng)的發(fā)揮和通俗的闡述。 二、普列漢諾夫?qū)ξㄎ?主義的闡述 普列漢諾夫是較早使用 辯證唯物主義 這一概念來(lái)表示馬克思主義世界觀的本質(zhì)和特點(diǎn)的哲學(xué)家。 →不能忽視馬克思恩格斯對(duì)列寧哲學(xué)思想的直接影響。列寧最初對(duì)普列漢諾夫懷有一種 “深深敬愛 ”“熱烈崇拜 ”之情。 二是 30 年代后至 50 年代，批判普列漢諾夫，抹殺其作用，認(rèn)為從馬克思恩格斯到列寧沒有經(jīng)過(guò)普列漢諾夫這一中介。如何看待普列漢諾夫與列寧的思想關(guān)系，歷史上有二種意見： 一是 20年代 波德林派 ，對(duì)普列漢諾夫評(píng)價(jià)很多高，對(duì)列寧的評(píng)價(jià)則較低。同時(shí)也要看到普列漢諾夫哲學(xué)的時(shí)代局限性，具有顯著的 第二國(guó)際 馬克思主義的理論特征。他的思想富有創(chuàng)見，理論涉及面廣，提出了很多重要的思想觀點(diǎn)。人才能的著作家，黨的創(chuàng)始人 ——他在我心里引起深深的崇敬，然而不是好感 ——他身上的貴族氣太多了 ”。 D：與其個(gè)性有關(guān)，普列漢諾夫?qū)Υ罕姴扇「吒咴谏系睦蠣斒降膽B(tài)度，根本聽不進(jìn)任何意見。特別是其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證法方面存在的缺陷以及歷史觀中的某些 錯(cuò)誤。抽象地教條主義地對(duì)待馬克思主義不善于創(chuàng)造性地把馬克 思主義運(yùn)用于俄國(guó)革命的實(shí)踐；沒有跟上歷史時(shí)代的最新發(fā)展。 1918 年