【正文】 ，玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辯深邃的本體論。于是，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。東漢末年，馬融的學(xué)生鄭玄不拘泥師承門戶和學(xué)派壁壘，對(duì)今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)，各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，結(jié)束了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)。 ? 從漢武帝到西漢末年，今文經(jīng)學(xué)得到朝廷的支持，占據(jù)了官學(xué)的正統(tǒng)地位。前者主張適應(yīng)時(shí)代，后者主張復(fù)古。 ? 今文經(jīng)學(xué)講陰陽(yáng)災(zāi)變，講儒家經(jīng)典的微言大義，特點(diǎn)是政治的。 ? 今文經(jīng)和古文經(jīng)原本只是版本不同，但雙方的斗爭(zhēng)不僅限于今文經(jīng)與古文經(jīng)版本真?zhèn)螁?wèn)題，而且在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及學(xué)術(shù)研究的原則方法上也產(chǎn)生了重大分歧，從而形成了聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)。這些經(jīng)書(shū)是用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)記錄的，所以稱為今文經(jīng)。 ? ? 然而，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻出現(xiàn)了今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭(zhēng)。由于五經(jīng)都是先秦典籍，要讀懂它們就得有人傳授，有人注釋，于是，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)就成為專門學(xué)問(wèn)。 ? 到了東漢，又增加了《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，成為七經(jīng)。 ? 并且這個(gè)主張從漢朝到清朝，也一直盛行不衰。他高舉儒家思想的旗幟，找到了與封建經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)、專制君主政體都比較適應(yīng)的文化形態(tài)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ? ? 當(dāng)西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁榮之后，統(tǒng)一思想的課題便再一次被提了出來(lái)。 ? 秦始皇采取焚書(shū)坑儒的文化專制政策，手段極其酷烈，所以激起儒生士大夫的反抗。秦始皇大怒，下令追捕，將犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。秦始皇采納李斯的建議，造成中國(guó)文化史上一次空前的浩劫。因此，這些統(tǒng)一文化的措施是值得肯定的。這就是所謂的地同域。 ? （ 4）在各地設(shè)置專門掌管教化的鄉(xiāng)官三老，來(lái)統(tǒng)一人們的文化心理，這就是所謂的行同倫 。 ? （ 2）統(tǒng)一規(guī)定車的寬度和形制，使車輛可以通行全國(guó)， 這就是所謂的車同軌（軌指兩輪之距，引申指車的寬度 ）。 ? 他采取的重要措施共有以下五個(gè)方面。敘》）的局面。 ? 秦代統(tǒng)治者對(duì)文化的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，他們?cè)诮⒔y(tǒng)一帝國(guó)的同時(shí)，也在致力于思想文化的統(tǒng)一。 ? 正是由這些各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的各個(gè)側(cè)面才得到了充分的展示和升華，中國(guó)文化的走向也才能大致確定下來(lái)。 ? 創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書(shū)式的淵博的學(xué)者。 ? 所謂陰陽(yáng)消息，就是陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰，矛盾的雙方互為消長(zhǎng)，一生一滅，構(gòu)成自然社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因和基本方式。 ? 陰陽(yáng)家 ——最重要的代表人物是齊國(guó)人鄒衍。只是在歷代農(nóng)民暴動(dòng)時(shí)，偶然還可以聽(tīng)到它的聲音。當(dāng)染》）。 ? 墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)尚力，節(jié)用，兼愛(ài)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)尊崇天神，鼓吹專制統(tǒng)治，映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者特有的性格。 ? 漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家的學(xué)說(shuō)仍然或隱或顯地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者往往儒法并用，有的則是陽(yáng)儒陰法。 ? 法家主張實(shí)行專制主義。 ? 接著，申不害、慎到相繼提出重術(shù)、重勢(shì)的思想。 ? 儒家和道家就是這樣由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反又相成。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，能夠兼濟(jì)天下的人畢竟是少數(shù)，多數(shù)人只能獨(dú)善其身。 ? 人性是復(fù)雜的，人生是多變的。 ? 道家 ——以老莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。 ? 在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下，儒學(xué)雖然顯得迂闊難行，然而，到了封建專制社會(huì)鞏固以后，卻被捧上獨(dú)尊的地位。 ? 儒家 ——這是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派以仁為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重視血親人倫，重視入世建功，重視實(shí)踐理性，重視道德修養(yǎng)。 ? 諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，這就是救時(shí)之弊。 ? 由于諸子百家多半產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)，因此又稱為戰(zhàn)國(guó)諸子。 ? 隨著周王朝的衰落，世代專職的宮廷文化官員紛紛轉(zhuǎn)移到列國(guó)，推動(dòng)了私人學(xué)者集團(tuán)的興起。 ? 激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促使文化傳播的規(guī)模日益擴(kuò)大，多種因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。 二 儒學(xué)獨(dú)尊和思想多元的走向 ? ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，使中國(guó)產(chǎn)生了一大批具有世界影響的思想家。這種觀念帶來(lái)的正面價(jià)值是增強(qiáng)中華民族的凝聚力，使中國(guó)成為舉世聞名的禮儀之邦。 ? 以宗法色彩深厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。 ? 中國(guó)歷代專制統(tǒng)治者都非常重視對(duì)百姓的人身進(jìn)行嚴(yán)格的控制，把農(nóng)民牢牢地固定在土地上，讓農(nóng)民失去流動(dòng)的可能性。商鞅變法的內(nèi)容之一就是制定連坐法，也是按五家一伍，十家一什地編制起來(lái)，要求這一伍一什的人家里，如果有人犯了罪，必須互相告發(fā)，否則同一伍和同一什的人都要同罪連坐。里設(shè)里尉，里尉掌管鑰匙，按時(shí)開(kāi)閉里門。 ? 中國(guó)很早就有一種什伍組織，把百姓編入什伍之中，五家為一伍，十家為一什。司徒》的屬吏大司徒，任務(wù)就是掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)?！吨芏Y 我們現(xiàn)在又學(xué)習(xí)西方公務(wù)員考試制度，老師反而變成學(xué)生。 ? 我國(guó)歷代科舉盡管弊端很多，但在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的狀元，絕大多數(shù)都是高水平的人才。 ? 中國(guó)的君主專制制度，除了黑暗的一面，也曾作出過(guò)世界性的貢獻(xiàn)。 內(nèi)閣或軍機(jī)處的成員沒(méi)有一點(diǎn)獨(dú)立處理問(wèn)題的權(quán)力，大權(quán)全部壟斷在皇帝手中。 ? 明朝設(shè)立內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機(jī)處，受習(xí)慣勢(shì)力的影響，人家往往把進(jìn)入內(nèi)閣或軍機(jī)處的人員稱為宰相，這是錯(cuò)誤的。 ? 三省六部出現(xiàn)的過(guò)程，實(shí)際上就是封建統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)皇權(quán)的過(guò)程。 ? 這時(shí)，皇帝又感到個(gè)人獨(dú)裁受到了威脅，馬上再?gòu)纳磉吿岚斡H信，組成一個(gè)新的機(jī)構(gòu)，叫做門下省，使它成為真正的宰相。 ? 于是，在皇宮內(nèi)部又產(chǎn)生了一個(gè)機(jī)構(gòu)，叫做中書(shū)省。尚書(shū)省便取代了以前的三公九卿，成為實(shí)際的宰相。到了魏晉，尚書(shū)臺(tái)從少府獨(dú)立出來(lái)，總攬了秦漢時(shí)期九卿幾乎全部職權(quán)。 ? 內(nèi)朝的權(quán)力日益膨脹，以丞相為首的外朝受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 ? 漢武帝索性在皇宮內(nèi)部，組織自己專門的秘書(shū)（尚書(shū)）班子，他和尚書(shū)們直接決定國(guó)家大事。 ? 在這種情況下，皇帝和丞相的矛盾，便突出出來(lái)。 ? 漢承秦制，基本相同。御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察。 ? 丞相是百官之首，輔佐皇帝處理政務(wù)。秦始皇時(shí)，中央設(shè)立了三公九卿制。所以無(wú)論巨細(xì)，朕心躬自斷制。 ? 清圣祖玄曄執(zhí)政以后，說(shuō)過(guò)這樣的話：今大小事務(wù)，皆朕一人親理，無(wú)可旁貸。 ? 由于這個(gè)基礎(chǔ)非常牢固，因而資本主義生產(chǎn)方式始終未能在中國(guó)大地上形成強(qiáng)大的勢(shì)力。 ? 要維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然地要采取采取打擊工商業(yè)的政策。 ? 這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與專制制度是相互適應(yīng)的。 ? 所以每當(dāng)農(nóng)民大量失去土地，淪為奴隸或流民時(shí)，就會(huì)有政治家發(fā)出警告，朝廷也會(huì)采取相應(yīng)的措施，來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這對(duì)矛盾的平衡關(guān)系。 ? 秦漢以后，盡管土地私有制已經(jīng)逐漸成為主要的土地占有形式，但從整個(gè)封建時(shí)代看，國(guó)家對(duì)土地的占有量仍然是巨大的。 ? 早在西周時(shí)期，君主就把天下看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)。 ? 然而，有哪一個(gè)宗教勢(shì)力在中國(guó)能夠占據(jù)統(tǒng)治地位呢？中國(guó)自古以來(lái)，就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)全民信教的宗教狂熱，原因之一恐怕就是專制制度非常牢固，專制勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。 ? 它們?cè)谥袊?guó)發(fā)展的歷史都將近兩千年。 ? 早在東漢時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生了本土的宗教 ——道教。 ? 明清兩代專制主義的主要標(biāo)志就是廢除相權(quán)，皇帝個(gè)人專權(quán)。 ? 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，又把專制制度進(jìn)一步發(fā)展為中央集權(quán)的君主專制制度。在專制制度下，天子與諸侯之間既是宗法血緣關(guān)系，又是君臣關(guān)系。這些貞人集團(tuán)從來(lái)就不曾獨(dú)立存在過(guò)。商代有一批專門的神職人員，叫做貞人。這一點(diǎn)中國(guó)沒(méi)有例外。中國(guó)的原始社會(huì)就是在武力征伐的聲浪中發(fā)展下來(lái)的。中國(guó)專制的傳統(tǒng)十分悠久，這在世界各民族中，是獨(dú)一無(wú)二的。統(tǒng)治者憑借武力，很順利地奪取了政權(quán)，神職人員便都成為統(tǒng)治者的奴仆。所以歐洲國(guó)家的專制制度在宗教力量的壓制下，在資產(chǎn)階級(jí)的沖擊下，很快便土崩瓦解。 就是這個(gè)意思。 ? 于是，無(wú)論家還是國(guó)，其組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。 ? 所謂家國(guó)同構(gòu)，就是家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，成為不可分割的整體。族權(quán)就是家族勢(shì)力發(fā)展的結(jié)果，這種族權(quán)就是從父系氏族社會(huì)里父家長(zhǎng)制演化而來(lái)的。到了明清時(shí)代，所有生活在這片國(guó)土上的中國(guó)人，全部被裹進(jìn)家族統(tǒng)治的范圍之中。 ? ? ? ? ? （ 3）家國(guó)同構(gòu)的格局 ? 從西周以來(lái)，家族勢(shì)力的發(fā)展十分迅猛，幾乎沒(méi)有任何阻力。廢除分封制，意味著這個(gè)基礎(chǔ)遭到破壞。即使有作為的皇帝，也不敢廢除分封制，只能運(yùn)用他們的智慧，不給諸侯王那么大的權(quán)力而已。 ? 在中國(guó)歷史上，所有的皇帝無(wú)不為封國(guó)問(wèn)題大傷腦筋的，類似七國(guó)之亂的叛亂也屢屢發(fā)生。 ? 劉邦死后，同姓諸侯也蠢蠢欲動(dòng)。 ? 分封制的弊端就是諸侯擁有兵權(quán)，權(quán)力過(guò)大，容易形成地方割據(jù)。 ? ? ? （ 2）封國(guó)制度不斷 ? 漢朝以后，盡管郡縣制已經(jīng)成為國(guó)家的基本行政區(qū)劃制度，但封國(guó)制度一直以不同的方式為歷代所保留。漢高祖劉邦建立漢王朝以后，又恢復(fù)了分封制，并和大臣約定：非劉氏而王，天下共擊之。 ? 秦始皇盡管廢除分封制，對(duì)宗法制度產(chǎn)生了一定的沖擊，然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上依然是家天下的模式，因?yàn)闄?quán)力的核心還是掌握在秦始皇手中，他自稱始皇帝，企圖二世、三世、四世地傳下去，野心比周王朝的姬姓家族更大。 ? 主要原因就是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生活方式一直在延續(xù)著，其間雖然有所變異，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本模式卻是循環(huán)往復(fù)，始終未改。然而，秦王朝只存在十幾年，秦始皇反對(duì)血緣關(guān)系的做法又被漢朝初年的統(tǒng)治者所否定。 ? 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族國(guó)家，并且廢除分封制，實(shí)行郡縣制，實(shí)行編戶齊民，實(shí)行車同軌、書(shū)同文，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，形成了空前的大一統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。于是，姬姓血緣關(guān)系變得十分松弛，西周宗法制度開(kāi)始瓦解，即所謂禮崩樂(lè)壞。 ? 后人概括說(shuō)：春秋無(wú)義戰(zhàn)。 ? ? ? (二 ) 宗法制度影響下 ? 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征 ? 從西周最后一個(gè)君主周幽王末年到東周第十四個(gè)君主周敬王末年，這是我國(guó)歷史上的春秋時(shí)期。 ? 今天的北京故宮前，左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮就是明清的宗廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，即左宗右社的格局。 ? 周代嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，對(duì)于維護(hù)以家族為核心的宗法制度和鞏固政權(quán)，發(fā)揮過(guò)重要的作用。第九代是穆，所毀的廟應(yīng)當(dāng)是第三代。第八代死后，就要?dú)R。 ? 宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國(guó)人，而且也影響到中國(guó)周圍的國(guó)家。 ? 宗廟祭祀就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的一