【正文】 ? ? ? ? （ 2）道教的創(chuàng)建與傳播 ? 道教是中國本土的宗教。 ? 它醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝，在北魏朝廷干預(yù)下，民間各道派才統(tǒng)一起來，首次使用道教這個詞，同時制定了完整的宗教儀式和道德戒律。 ? 作為宗教的流派，道教具有鮮明的民族性格。在思想淵源上，道教從道家、儒家、墨家等哲學(xué)流派，以及星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里，充分汲取了思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上，道教把古代中國的神話人物作為本源；在教旨上，道教把長生成仙作為追求的目標(biāo)。 ? 道教與外來的佛教、基督教、伊斯蘭教有本質(zhì)的差異。 ? 佛教、基督教、伊斯蘭教這三大宗教關(guān)注的是人死后如何的命題，是一門關(guān)于來世的哲學(xué)； ? 道教關(guān)心的命題卻是人如何不死，是一門關(guān)于今世的哲學(xué)。 ? 道教的這一思想，正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。 ? 與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進(jìn)了魏晉南北朝的文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成了二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互抗衡，而又相互融合的多元激蕩的格局。 ? ? ? （ 3）儒、玄、道、佛 ? 相與激蕩 ? ? 儒學(xué)和玄學(xué)的沖突非常劇烈。玄學(xué)以老、莊為宗而黜六經(jīng)。儒學(xué)遣責(zé)玄學(xué)好談老莊，排斥世務(wù)，崇尚放達(dá)，輕蔑禮法。 ? 儒學(xué)和玄學(xué)雖然互相排斥，同時又相互吸收。 ? 儒玄雙修之士大量涌現(xiàn)。 ? 道家哲學(xué)是道教重要的思想淵源。道家的創(chuàng)立者老子被道教奉為教主，莊子也被道教奉為尊神， 他們的哲學(xué)著作都被道教奉為道教經(jīng)典。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜。玄學(xué)和佛教有許多相通之處，所以一拍即合。儒家思想與佛教思想差異較大，儒家對佛教，排斥多于調(diào)和。佛教為了在中原地區(qū)的生存，對儒家是調(diào)和多于排斥。佛教和道教則互相排斥，不相調(diào)和。 ? 魏晉南北朝時期，儒、玄、佛、道相互沖突、相互整合，造成了意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。加上北方少數(shù)族入主中原后，引發(fā)胡漢文化大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。 ? ? ? ? (五 )中國傳統(tǒng)文化的 ? 隆盛時代 隋朝和唐朝在中國歷史上，是一個非常重要的時期。兩個朝代相繼開疆拓土，建立起東臨日本海、西至中亞西亞的隋唐大帝國，在空前壯闊的歷史舞臺上，中國文化進(jìn)入了氣度恢宏、史詩般壯麗的隆盛時代。 以下從三個角度分析這個問題。 ? ? ? （ 1）文化背景 ? 隋唐文化的氣度恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。 ? 魏晉南北朝時，門閥世族世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。隋唐兩朝政權(quán)卻推行全面壓抑門閥世族的改革措施。大批中下層知識分子，通過科舉進(jìn)入仕途，突破了門閥世胄的壟斷，參與和掌握了各級政權(quán)。 ? 登上中國文化舞臺的庶族寒士，是世俗地主階級的精英。時代使他們對自己的未來充滿了自信和一瀉千里的熱情，唐代文化也因此具有明朗、高亢、奔放、熱烈的氣質(zhì)。 ? ? ? （ 2）有容乃大的 ? 文化氣派 ? 唐代文化體現(xiàn)出兼容并包的宏大氣派。 ? 唐太宗不僅政治上實(shí)行開明專制，而且在文藝創(chuàng)作上鼓勵多樣性，在意識形態(tài)上奉行三教并行的政策。 ? 對待文化人，唐王朝也采取了較為寬容的姿態(tài)，詩人作詩很少有忌諱。 ? 白居易以唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛情故事為藍(lán)本而寫作的長篇敘事詩《長恨歌》，對皇帝進(jìn)行露骨的批評，這在其他朝代是難以看見的。 ? 由此可見唐代文化開放的氛圍。 ? 唐代文化還廣泛地吸收外域文化。 ? 南亞、中亞、西亞乃至西方世界的宗教、醫(yī)術(shù)、音樂舞蹈、 建筑藝術(shù)，如八面來風(fēng)，一擁而入，首都長安成為中外文化匯聚的中心。 ? 英國學(xué)者威爾斯在《世界簡史》中說：當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。 ? 隋唐文化對外域文化的大規(guī)模吸收，在世界文化史上也可以稱為卓越的范例。 ? ? ? （ 3）風(fēng)采輝煌的 ? 藝術(shù)成就 ? ? 中國文學(xué)的首唱是詩，中國詩的顛峰在唐代。 ? 社會各階層的詩歌創(chuàng)作，充滿了高漲的熱情。 ? 清代編纂的《全唐詩》中，收錄作品多達(dá) 48900余首，詩人 2300余家。在難以數(shù)計(jì)的天才詩人中，既有李白、杜甫詩歌巨匠，也有薛濤、魚玄機(jī)那樣才思超群的女詩人。 ? 他們的杰出創(chuàng)作，使中國古典詩歌達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。 ? 與中國詩的歷程幾乎一致，中國的書法在唐代也達(dá)到了一個高峰。 ? 李陽冰的篆書，張旭、懷素的狂草，以及李邕、顏真卿的行書，都成為后世的樣本。 ? 歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)四大家則把楷書推至登峰造極的地步。 ? 顏真卿和柳公權(quán)成為中國書法的旗幟。就像蘇軾所言：至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師。 ? 唐代也是繪畫的極盛時期。畫圣吳道子改造傳統(tǒng)線描寫技巧，豐富了線條的美感因素，深刻地活化了線條的生命力。 ? 在畫科上，唐代繪畫也是全面發(fā)展。人物畫、山水畫、花鳥畫都充滿了生命活力。 ? 唐代散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物是韓愈和柳宗元，他們發(fā)起的古文運(yùn)動，對以后幾個世紀(jì)的文學(xué)都發(fā)生了深刻影響。 ? 中國文化發(fā)展到唐代，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采。 ? ? ? ? (六 ) 精致細(xì)膩的趨向和 ? 市井文化的興起 ? 公元 750年，安史之亂爆發(fā)，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也開始發(fā)生巨大的變遷。均田制被瓦解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，占據(jù)了社會經(jīng)濟(jì)的主體地位。 ? 中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。 ? 所謂唐型文化，就是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。 ? 所謂宋型文化，則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。 ? 以下從四個方面來分析這個問題。 ? ? ? （ 1）理學(xué)建構(gòu) ? 宋代文化最重要的標(biāo)志就是理學(xué)的建構(gòu)。 ? 兩宋的理學(xué)，不僅把三綱五常確立為萬事萬物必然的準(zhǔn)則和規(guī)律，而且還極力強(qiáng)調(diào)人們對天理的自覺認(rèn)識。 ? 為了指明自覺認(rèn)識天理的途徑，著名的理學(xué)大師朱熹精心改造了漢儒編纂的《禮記 大學(xué)》，突出了正心誠意的修身公式：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先治其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 ? 理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，它對人們的思想影響非常深刻。 ? 理學(xué)家把天理和人欲對立起來，提倡以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩的情感欲望。理學(xué)家專門講求內(nèi)圣（就是內(nèi)心具備圣人最高尚的品德）的經(jīng)世路線，以及尚禮義不尚權(quán)謀的致思趨向。 ? 傳統(tǒng)儒學(xué)主張先義后利，理學(xué)家進(jìn)一步把這個觀念發(fā)展成為片面的重義輕利的觀念。 ? ? ? （ 2）精致細(xì)膩的 ? 士大夫文化 ? 與理學(xué)強(qiáng)調(diào)知性反省的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致內(nèi)趨的性格。 ? 唐朝的詩登峰造極，宋朝則以詞著稱。詞起源于市井歌謠，由于文人的介入，而向雅化的方向發(fā)展。 ? 詞的特點(diǎn)是小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，意境空靈，情感幽怨，手法極為細(xì)膩，內(nèi)容極為精致。 ? 盡管宋代詞壇還有以蘇軾和辛棄疾為代表的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是婉約陰柔，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。 ? 宋詞雅，宋畫也雅。宋畫強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。 ? 以這種文化心理為總背景，宋畫一方面富于瀟灑之氣，另一方面也洋溢著優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。 ? 兩宋士大夫文化的其他領(lǐng)域，也處處表現(xiàn)出與宋詞、宋畫相通的性格。兩宋散文風(fēng)格舒緩優(yōu)雅，充滿陰柔之氣；宋人寫的詩給人一種蒙眬如紗、思慮深沉的感覺；甚至宋人賞玩的瓷器也沒有唐代瓷器那種繁麗豐腴的色彩。 ? 宋人的服飾也以簡樸清秀為雅。 ? ? ? （ 3）市民文化的興起 ? 在宋代文人構(gòu)筑的上層文化世界之外，還興起了在瓦舍勾欄中成長起來的市民文化。 ? 瓦舍就是固定的游藝場所。每個瓦舍里又劃有許多個專供演出的圈子，稱為勾欄。 ? 傀儡戲、參軍戲是中唐以后，在市井流行的歌舞小戲，這種歌舞小戲在宋朝發(fā)展勢頭迅猛。設(shè)在瓦舍里的眾多勾欄，不斷地上演著令人眼花繚亂的節(jié)目，如雜劇、雜技、說書、說渾話、皮影、傀儡、花鼓、舞劍、舞刀等。 ? 一種與貴族口味和士人情調(diào)完全不同的市民文化，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會存在。 ? ? ? （ 4）教育和科技成就 ? 宋代的教育比較發(fā)達(dá)。 ? 宋代官學(xué)系統(tǒng)有兩大特色： ? （ 1）學(xué)校教育制度方面，等級差別不斷縮小，不再重視門第高低。這對寒門子弟的脫穎而出有利。 ? （ 2）重視發(fā)展地方學(xué)校，到北宋末期，地方州學(xué)、縣學(xué)的設(shè)立遍及天下。 ? 教育的發(fā)展與深刻的變革，使宋朝整個社會的文化素養(yǎng)超過了漢朝和唐朝。 ? 與教育的發(fā)展相適應(yīng)，宋代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也出現(xiàn)了一個高潮。 ? 古代四大發(fā)明中，除了造紙術(shù)以外，指南針、印刷術(shù)、火藥都是宋朝的發(fā)明。 ? 天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面都有令人目眩的成就。 ? 在此前后的任何一個朝代，無論理論研究，還是科技的推廣應(yīng)用，都比宋代遜色。 ? ? ? ? (七 ) 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突和融匯 宋代文化雖然細(xì)膩豐滿，但在氣魄上遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上漢唐文化的氣勢雄壯。宋朝早在立國之初，國力就呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)，常常為紛擾的邊患所困擾，并長期與遼、金、西夏等游牧民族政權(quán)相對峙。這方面的問題可以從以下三個角度來分析。 ? ? ? （ 1）游牧文化與農(nóng)耕文化 ? 的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。 ? 一方面，因被動挨打和國破家亡而產(chǎn)生的憂患，滲透進(jìn)宋代文化的各個層面。 ? 一方面，遼、金、西夏都把儒學(xué)