【正文】 種重要手段。士是西周統(tǒng)治階級中最低的一個階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。 ? 采邑又叫食邑，就是采邑里，每年稅收歸受封者所有。諸侯也依照天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領(lǐng)地稱為采或者邑，因此叫做采邑制。周天子和邦國之間是有一系列的權(quán)力和義務(wù)的對應(yīng)關(guān)系的。就是說，周王室將同姓子弟親屬封為地方諸侯，以血緣關(guān)系為紐帶把他們聯(lián)系起來，作為保護周王室的屏障。 ? ? ? ? （ 2）封邦建國制 ? ? 封邦建國簡稱封建 ，即所謂的分封制。 ? 這之間長達 2954年。 ? 四年后的公元前 1042年，周武王去世，他的兒子周成王即位，周公旦開始輔政，我國的封建社會從這一年正式開始的。 ? ? 因為嫡長子只有一個，只有他才能占據(jù)最高統(tǒng)治地位，這就杜絕了兄弟之間為爭奪王位而造成的禍亂。如果正妻沒有兒子，只能立庶妻中級別最高的的貴妾之子，至于這位貴妾之子是否年長，也不在考慮的范圍以內(nèi)。 ? 按照嫡長子繼承制，繼承王位者，必須是嫡長子，即嫡子中的老大。 ? ? 古代統(tǒng)治者實行一夫多妻制，多妻中只有一個是正妻，即嫡，正妻的兒子叫嫡子。這是原始社會末期出現(xiàn)的社會政治制度的重大變革，這個變革可以說就是宗法制度的開始，為后來的宗法制度的確立奠定了基礎(chǔ)。這反映了母系氏族社會影響的存在。禹建立夏朝后，改變了傳統(tǒng)的選拔制，把王位傳給兒子，血緣關(guān)系開始成為權(quán)力交接的主要依據(jù)。其中所謂制禮作樂就是確立宗法制度。 ? 中國的宗法社會制度，雖然源于原始氏族社會，但它的確立，應(yīng)當是在西周初期，創(chuàng)立者就是周公旦。具體地說，就是原始社會的部落酋長在進入封建社會以后，又以封建領(lǐng)主的姿態(tài)出現(xiàn)在新的社會里。世界各民族都經(jīng)歷了原始社會階段，為什么惟獨中國能夠建立如此完善的宗法制度呢？ ? ? 因為中國的歷史進程，缺少一個重要的環(huán)節(jié)，即奴隸社會階段。 ? 什么是宗法？所謂宗法，就是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同的祖先，維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。 ? 這方面的問題可以從以下三點分析。因此，了解中國傳統(tǒng)的社會政治結(jié)構(gòu)，就成為理解中國傳統(tǒng)文化特點的重要方面。 ? 專制主義制度非常嚴密。這兩個方面的知識雖然不能認為是中國傳統(tǒng)文化的最主要的內(nèi)容，但它們是學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的起點和基礎(chǔ)。 ? 傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，它在影響現(xiàn)實的同時，也在時代氛圍中發(fā)生蛻變。 ? 黑格爾曾經(jīng)說過：傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。比如飲食文化。 ? 文化傳統(tǒng) ——支配某個民族的認知和行為的習(xí)慣勢力。我們可以理解、 評論、闡釋它們，卻無法改變它們。 ? ? ? 傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別： ? 傳統(tǒng)文化 ——一定歷史背景下產(chǎn)生的種種文化成果，它們是凝固的，是一個定量。狹義文化又稱為小文化。廣義文化又稱為大文化，可分物質(zhì)文化和精神文化兩個部分。 ? 文化可以分為廣義文化和狹義文化兩類。 ? 今天所說的文化，是個非常大的概念。 指武》中說：凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。 引 言 ? ? 在中國的語言系統(tǒng)中，文化這個詞，古已有之。我們這個講座，只是起個引路導(dǎo)航的作用。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。中國傳統(tǒng)文化概說 《中國傳統(tǒng)文化概說》是一個很龐大也很沉重的題目，遠非一次概說能夠全部概出來的。宋朝詩人著名蘇軾在七言絕句《題西林壁》中說： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。 用這首詩來形容中國傳統(tǒng)文化給我們的感覺，可謂恰如其分。要深切地掌握中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的知識，恐怕還需要同學(xué)們付出更多的努力。西漢末年的劉向在《說苑 這個文化的意思只是泛指政治、法律、經(jīng)濟、文化、教育等制度，和今天的意思顯然不同?？梢赃@么說，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都應(yīng)當屬于文化。 ? 廣義文化 ——著眼于人類和一般動物、人類社會和自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類獨立于自然的獨特生存方式。 ? 狹義文化 ——不包括物質(zhì)文化的部分，僅僅指精神文化，即精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分。 ? 廣義文化和狹義文化之間并非互相對立、互相排斥的，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，二者的關(guān)系極為密切 。它們不可能增加或減少。比如甲骨文。它們是運動的，是一個變量。 ? 文化傳統(tǒng)經(jīng)過積淀，可以形成傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的潛移默化，也可以產(chǎn)生新的文化傳統(tǒng)。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。 以下主要從兩個方面介紹中國傳統(tǒng)文化的概況。 ? ? 中國古代社會的政治結(jié)構(gòu)有兩個特點： ? 宗法制度非常完備。 ? 這兩方面的特點，都是世界各國無法比擬的。換言之，如果不了解中國傳統(tǒng)的社會政治結(jié)構(gòu)，就不可能深入地了解中國傳統(tǒng)文化。 (一 ) 宗法制度的產(chǎn)生 及其發(fā)展 ? 宗法制度的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。 ? 中國的宗法制度在原始氏族社會時期，其形態(tài)就是父系氏族社會的家長制。 ? 中國社會是從原始社會直接進入封建社會，這種進入屬于和平過渡，沒有發(fā)生翻天覆地的革命。 ? 在這種情況下，原始社會那些有利于統(tǒng)治階級的思想觀念、政治制度，必然得到繼承、得到發(fā)展。 ? 西漢人伏勝在《尚書大傳》中說：周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。主要內(nèi)容包括以下三個方面： ? ? ? （ 1）嫡長子繼承制 ? 原始社會的早期，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是選拔出來的，并不考慮血緣關(guān)系。 ? 不過，這種權(quán)力交接，主要是實行兄終弟及制，即哥哥死了，弟弟繼位。到商朝第 26代君主康丁，才開始實行父子相繼的傳遞方式。 ? 西周王朝立國以后，從第二代君主周成王誦開始，推行固定的嫡長子繼承制。其他妻子的兒子叫庶子。至于這位嫡長子好壞與否，不在考慮范圍以內(nèi)。 ? 概括起來說兩句話：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。 ? 公元前 1046年，周武王克商。 ? 公元 1912年，清朝皇帝退位。 ? 我國封建社會能夠綿延近 3000年而不變，和嫡長子制的確立有很大關(guān)系。 ? 分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，目的就是封建親戚，以藩屏周。 ? 諸侯受封后，成為地方邦國。 ? ? 諸侯對天子有必盡的義務(wù)，如朝聘、進貢、出兵役勞役等。（采讀作蔡） ? 采邑和邦國的性質(zhì)不同，主要差異是：采邑沒有邦國所擁有的獨立自主的權(quán)力。卿大夫也依此分封士。 ? ? ? ? ? （ 3）宗廟祭祀制度 ? 宗法制度十分強調(diào)尊祖敬宗。 ? 按禮法規(guī)定，周天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。 ? 天子七廟的建構(gòu)如下： ? 太廟居中，然后分左昭右穆排列，總共祭祀七代君主。第八代是昭，所毀的廟自然是第二代。毀廟后，神主在太廟先祖的旁邊，仍按左昭右穆的順序排列。這一傳統(tǒng)被歷代統(tǒng)治者繼承，并有發(fā)展的勢頭，皇宮前，左宗右社的制度一直延續(xù)到清代。宗廟是宗法的標志，社稷壇是國土的象征。這個時期，周王室已經(jīng)衰落，各路諸侯為爭奪霸主地位，挾天子以令諸侯，頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭。 ? 春秋以后，各路諸侯索性把周王室徹底甩開，自己稱王，企圖用自己的力量取代周王室，一統(tǒng)天下。 ? 戰(zhàn)國時期，許多與西周禮制根本不同的新制度不但已經(jīng)產(chǎn)生，而且發(fā)展的速度非?？欤械囊呀?jīng)相當成熟，例如郡縣制、官僚制、俸祿（官吏的薪水）制等等。 ? 秦始皇的變革對血緣宗法制度產(chǎn)生了比較大的沖擊。 ? 縱觀整個中國歷史，宗法制度盡管在秦始皇時期曾經(jīng)遭到一定程度的破壞，但這種破壞的影響力微乎其微，宗法制度一直在影響著中國人的生活。 ? 宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征是什么呢？概括起來說，有以下三點 . ? ? ? （ 1）家天下的延續(xù) ? 宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。 ? 秦始皇雖然反對分封制，卻繼承了西周宗法制度的主要內(nèi)容 ——嫡長子繼承制和宗廟祭祀制。這樣一來，西周宗法制度的三個主要內(nèi)容被歷代沿襲下來。 ? 漢高祖劉邦總結(jié)秦朝的教訓(xùn)，認為秦朝之所以短命，原因之一就是秦始皇否定分封制，因此，他恢復(fù)了西周的封建制。劉邦恢復(fù)分封制后，弊端馬上顯現(xiàn)出來，他不得不花費相當大的精力來對付擁兵自重的異姓諸侯。漢景帝時，以吳王劉濞為首的七個劉姓諸侯王發(fā)動了旨在奪取中央政權(quán)的七國之亂。然而，歷代皇帝照封不誤，原因就是宗法關(guān)系嚴重存在造成的結(jié)果。 ? 統(tǒng)治者為什么不肯像秦始皇那樣廢除分封制呢？就是因為宗法制度根深蒂固，血緣關(guān)系是社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，所有的皇帝都需要一個龐大的血緣家族來支撐自己的政權(quán)。兩難之下，保留分封制自然是最佳的選擇。魏晉以后，盡管戰(zhàn)亂不斷，朝代的更迭非常頻繁，家族制度仍然在不斷地強化。 ? 統(tǒng)治和束縛中國有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。 ? 家族盛行的結(jié)果必然是家國同構(gòu)。 ? 幾千年來，中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)占主導(dǎo)地位的一直是小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟屬于不發(fā)達的經(jīng)濟，家族制度與這種生產(chǎn)方式聯(lián)系密切，深深地根植于中國社會結(jié)構(gòu)之中，使國家結(jié)構(gòu)也打上家族結(jié)構(gòu)的印記。 由于家國同構(gòu)的格局，形成了中國人特有的 忠孝相通 的觀念，古人常說這樣一句話： 求忠臣于孝子之門。 (三 )專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu) ? 歐洲國家由于宗教力量非常強大，專制制度大約在封建社會的晚期才形成的，而這時候新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)興起。 ? 中國雖然早在原始社會時期，原始的宗教就已經(jīng)產(chǎn)生，然而，沒有形成獨立的力量，只能從屬于統(tǒng)治者。中國的君主專制制度，從中國歷史踏入文明社會的門檻那一刻起，就已經(jīng)形成。 ? 那么，中國的君主專制制度有哪些特點呢？ ? ? ? （ 1）專制時間漫長 ? 從我們的祖先黃帝開始，武力征伐就已經(jīng)成為權(quán)力占有的主要方式。 ? 人類在原始社會時期，就已經(jīng)有了早期的宗教活動，這種早期的宗教活動就是祭神占卜。 ? 商代的甲骨文就是商人祭神占卜活動的記錄資料。 ? 與其他國家的神職人員比較，商代的貞人最為顯著的特征，就是從一開始就牢牢地控制在統(tǒng)治者手中，所有活動都是為統(tǒng)治者服務(wù)。 ? 中國 3000年的封建歷程，起點就是專制制度。 ? 在這種專