【正文】 ? 只要我們能夠?qū)嵤虑笫堑胤治鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)真地總結(jié)并吸取那些有益的東西，中國(guó)人民在 21世紀(jì)里，仍然會(huì)為世界文明的發(fā)展，作出與我們偉大的中華民族歷史相稱(chēng)的偉大貢獻(xiàn)。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，也是全人類(lèi)的寶貴的文化財(cái)富。明清兩代，西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，都把中國(guó)稱(chēng)為中華帝國(guó)。后來(lái)，中國(guó)就成了與四夷對(duì)舉的概念。 ? 中國(guó)這個(gè)詞，在統(tǒng)一的多民族的國(guó)家的形成過(guò)程中，意義多次變化。 ? 秦漢時(shí)期所確立的國(guó)家制度，雖然經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展，但基本制度與文化傳統(tǒng)延續(xù)一貫，從來(lái)也沒(méi)有割斷過(guò)。 ? 中國(guó)的疆域基礎(chǔ)是在秦漢時(shí)期奠定的。中華民族的統(tǒng)一性和不可分割性，是在中國(guó)形成統(tǒng)一的多民族的國(guó)家的過(guò)程中，得到發(fā)展和鞏固的。 結(jié) 語(yǔ) ? 中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河，創(chuàng)造了非常優(yōu)秀的民族文化。 ? 產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展催化了國(guó)際分工，全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法社會(huì)的中國(guó)在劫難逃，中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。 ? 明清兩代是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期。 ? 遺憾的是，由于宗法勢(shì)力的強(qiáng)大，西學(xué)東漸的過(guò)程進(jìn)展緩慢。 ? ? ? ? （ 4）西學(xué)東漸及其 ? 中斷 ? ? 明末清初，利馬竇、湯若望等歐洲耶穌會(huì)士東來(lái)，他們?cè)诮o中國(guó)人民帶來(lái)歐洲宗教神學(xué)的同時(shí)，也把近代的世界觀念以及西方文藝復(fù)興時(shí)期的自然科技成就帶給中國(guó)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)： ? 吾輩向覺(jué)難解難讀之古書(shū)，自此可以讀可以解； ? 許多偽書(shū)及書(shū)中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力； ? 有久墜之哲學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓成一專(zhuān)門(mén)學(xué)科，使吾輩學(xué)問(wèn)之內(nèi)容，日益豐富。 ? 地理和地質(zhì)學(xué)杰作《徐霞客游記》，方以智的自然哲學(xué)專(zhuān)著《物理小識(shí)》等，都是封建社會(huì)晚期科學(xué)成就的高峰。 ? 大型圖書(shū)的編纂是古典文化成熟的象征。 ? 《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典。 ? 明清編纂了大型類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》。 ? 明清時(shí)期的進(jìn)步思想屬于中世紀(jì)末的產(chǎn)物， 18世紀(jì)歐洲啟蒙思想則屬于近代社會(huì)的宣言書(shū)。 ? ? 由于 1 17世紀(jì)的中國(guó)，資本主義萌芽十分脆弱，明清時(shí)期的啟蒙思想家具有時(shí)代性的缺陷。 ? 清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，把古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。 ? 明代中后期，市民文學(xué)開(kāi)始興起，理論方面代表人物有李贄和以袁宏道為代表的公安派。 ? 他的門(mén)生王艮以及泰州學(xué)派傳人李贄已經(jīng)具有較為鮮明的市民反對(duì)派氣息。 ? ? ? （ 2）早期的啟蒙思想 ? ? ? 在明清兩代，一方面是文化專(zhuān)制主義的空前強(qiáng)化，另一方面又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。 ? 乾隆皇帝禁書(shū) 19年，共禁毀書(shū)籍151000多部，銷(xiāo)毀書(shū)版 8萬(wàn)多塊。 ? 明朝成為程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下，士人們凡言不合朱子，率鳴鼓而攻之。 ? 順治年間的莊廷鑨《明史稿》案，康熙年間的戴名世《南山集》案，雍正年間的呂留良《文選》案，都是轟動(dòng)全國(guó)的大案，令人聞之毛骨悚然。 ? 明代君主設(shè)立了特務(wù)機(jī)構(gòu)廠（東廠、西廠、內(nèi)行廠）、衛(wèi)（錦衣衛(wèi)），把士人作為重點(diǎn)偵察對(duì)象。 ? ? ? （ 1）空前嚴(yán)厲的 ? 文化專(zhuān)制 ? 明清兩代，中國(guó)的君主專(zhuān)制制度達(dá)到了登峰造極的程度。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，這種變化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。 ? 明清兩代中國(guó)傳統(tǒng)文化在走向衰落的同時(shí)，又在向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。 ? ? ? ? (八 )中國(guó)文化的衰落與 ? 開(kāi)新 ? 中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛，再由全盛到衰落的歷程。 ? 中國(guó)文化向西方傳播的速度也大大加快，中國(guó)的火藥和印刷術(shù)先后傳入歐洲。 ? 元代天文學(xué)家郭守敬吸取阿拉伯天文學(xué)的成果，制定了中國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的《授時(shí)歷》。 ? 亞歐大陸的溝通，也為東方和西方的旅行家遠(yuǎn)游提供了極大的方便。 ? 大元帝國(guó)對(duì)歐亞大陸的征服，使中國(guó)的西部和北部的邊界實(shí)際處于開(kāi)放狀態(tài)。 ? ? ? （ 3）規(guī)模盛大的中外 ? 文化交流 ? 忽必烈所建立的元朝，是一個(gè)版圖空前廣大的帝國(guó)。 ? 天下奪魁的《西廂記》就是這類(lèi)作品的代表作。 ? 關(guān)漢卿的一系列作品， 便表現(xiàn)了 13世紀(jì)中國(guó)人民郁悶與憤懣的情懷。 ? 于是，文人的仕途被堵塞，許多很有才華的讀書(shū)人流落到市井，與瓦舍勾欄里不斷演出的雜劇產(chǎn)生了親緣關(guān)系。 ? 在征戰(zhàn)中取得節(jié)節(jié)勝利的蒙古族，把中原文化作為大元帝國(guó)的正統(tǒng)文化。 ? 蒙古族入主中原后，忽必烈采取一系列措施，進(jìn)行統(tǒng)治體系與文物制度的大幅度漢化。 ? 一方面，遼、金、西夏都把儒學(xué)奉為正宗道統(tǒng)，全面汲取中原文化，創(chuàng)立了一個(gè)個(gè)可以與宋朝抗衡的文化天地。 ? ? ? （ 1）游牧文化與農(nóng)耕文化 ? 的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。宋朝早在立國(guó)之初，國(guó)力就呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)，常常為紛擾的邊患所困擾，并長(zhǎng)期與遼、金、西夏等游牧民族政權(quán)相對(duì)峙。 ? 在此前后的任何一個(gè)朝代，無(wú)論理論研究，還是科技的推廣應(yīng)用，都比宋代遜色。 ? 古代四大發(fā)明中，除了造紙術(shù)以外，指南針、印刷術(shù)、火藥都是宋朝的發(fā)明。 ? 教育的發(fā)展與深刻的變革，使宋朝整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)超過(guò)了漢朝和唐朝。這對(duì)寒門(mén)子弟的脫穎而出有利。 ? ? ? （ 4）教育和科技成就 ? 宋代的教育比較發(fā)達(dá)。設(shè)在瓦舍里的眾多勾欄，不斷地上演著令人眼花繚亂的節(jié)目，如雜劇、雜技、說(shuō)書(shū)、說(shuō)渾話、皮影、傀儡、花鼓、舞劍、舞刀等。每個(gè)瓦舍里又劃有許多個(gè)專(zhuān)供演出的圈子，稱(chēng)為勾欄。 ? ? ? （ 3）市民文化的興起 ? 在宋代文人構(gòu)筑的上層文化世界之外，還興起了在瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的市民文化。兩宋散文風(fēng)格舒緩優(yōu)雅，充滿陰柔之氣；宋人寫(xiě)的詩(shī)給人一種蒙眬如紗、思慮深沉的感覺(jué)；甚至宋人賞玩的瓷器也沒(méi)有唐代瓷器那種繁麗豐腴的色彩。 ? 以這種文化心理為總背景，宋畫(huà)一方面富于瀟灑之氣，另一方面也洋溢著優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。 ? 宋詞雅，宋畫(huà)也雅。 ? 詞的特點(diǎn)是小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語(yǔ)言的契合，意境空靈，情感幽怨，手法極為細(xì)膩，內(nèi)容極為精致。 ? 唐朝的詩(shī)登峰造極，宋朝則以詞著稱(chēng)。 ? 傳統(tǒng)儒學(xué)主張先義后利，理學(xué)家進(jìn)一步把這個(gè)觀念發(fā)展成為片面的重義輕利的觀念。 ? 理學(xué)家把天理和人欲對(duì)立起來(lái)，提倡以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩的情感欲望。大學(xué)》，突出了正心誠(chéng)意的修身公式：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先治其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 ? 兩宋的理學(xué)，不僅把三綱五常確立為萬(wàn)事萬(wàn)物必然的準(zhǔn)則和規(guī)律，而且還極力強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。 ? 以下從四個(gè)方面來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。 ? 所謂唐型文化，就是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類(lèi)型。均田制被瓦解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。 ? 中國(guó)文化發(fā)展到唐代，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采。人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)都充滿了生命活力。畫(huà)圣吳道子改造傳統(tǒng)線描寫(xiě)技巧，豐富了線條的美感因素，深刻地活化了線條的生命力。就像蘇軾所言：至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師。 ? 歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)四大家則把楷書(shū)推至登峰造極的地步。 ? 與中國(guó)詩(shī)的歷程幾乎一致，中國(guó)的書(shū)法在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。在難以數(shù)計(jì)的天才詩(shī)人中，既有李白、杜甫詩(shī)歌巨匠，也有薛濤、魚(yú)玄機(jī)那樣才思超群的女詩(shī)人。 ? 社會(huì)各階層的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了高漲的熱情。 ? 隋唐文化對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收，在世界文化史上也可以稱(chēng)為卓越的范例。 ? 南亞、中亞、西亞乃至西方世界的宗教、醫(yī)術(shù)、音樂(lè)舞蹈、 建筑藝術(shù)，如八面來(lái)風(fēng)，一擁而入，首都長(zhǎng)安成為中外文化匯聚的中心。 ? 由此可見(jiàn)唐代文化開(kāi)放的氛圍。 ? 對(duì)待文化人，唐王朝也采取了較為寬容的姿態(tài)，詩(shī)人作詩(shī)很少有忌諱。 ? ? ? （ 2）有容乃大的 ? 文化氣派 ? 唐代文化體現(xiàn)出兼容并包的宏大氣派。 ? 登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士，是世俗地主階級(jí)的精英。隋唐兩朝政權(quán)卻推行全面壓抑門(mén)閥世族的改革措施。 ? ? ? （ 1）文化背景 ? 隋唐文化的氣度恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。兩個(gè)朝代相繼開(kāi)疆拓土，建立起東臨日本海、西至中亞西亞的隋唐大帝國(guó)，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國(guó)文化進(jìn)入了氣度恢宏、史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。加上北方少數(shù)族入主中原后，引發(fā)胡漢文化大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。佛教和道教則互相排斥，不相調(diào)和。儒家思想與佛教思想差異較大，儒家對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜。 ? 道家哲學(xué)是道教重要的思想淵源。 ? 儒學(xué)和玄學(xué)雖然互相排斥，同時(shí)又相互吸收。玄學(xué)以老、莊為宗而黜六經(jīng)。由此形成了二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互抗衡，而又相互融合的多元激蕩的格局。 ? 道教的這一思想，正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。 ? 道教與外來(lái)的佛教、基督教、伊斯蘭教有本質(zhì)的差異。 ? 作為宗教的流派，道教具有鮮明的民族性格。 ? ? ? ? （ 2）道教的創(chuàng)建與傳播 ? 道教是中國(guó)本土的宗教。 ? （ 3）玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)， 現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)就是對(duì)魏晉人極力追求的理想人格，進(jìn)行理論上的建構(gòu)。 ? （ 1）玄學(xué)的思維特點(diǎn)， 是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。 ? 儒學(xué)著眼于構(gòu)建王道秩序與名教秩序，玄學(xué)把探求理想人格當(dāng)做自己的中心課題；儒學(xué)熱衷于天人感應(yīng)的神學(xué)目的論