媒介與文化的關(guān)系概述培訓(xùn)課件-文庫吧資料
2025-03-05 12:52本頁面
【正文】 儀式手段和話語工具；而和尚則是試圖以學(xué)習(xí)一種信仰來忘記塵世的苦痛，所以，兩者的精神面目一定是迥然不同的。而藏族家庭卻選送天資聰穎的孩子進(jìn)寺院，希望他能夠成為一個有文化的信仰者。這些僧人大部分來自附近藏區(qū)的藏族家庭，有甘肅的，也有青海的，通常在七、八歲上入寺，而他們的生活起居包括搭建僧舍，一切均由各自的家庭供給。他們是這個寺院里為數(shù)不多地可以用漢語進(jìn)行交談的對象。這個接待室也就是拉卜楞寺的售票處，也是喇嘛導(dǎo)游們的休息與待工的地方。也許是卸掉了工作任務(wù)，我感受到了一個不同的夏河。雖然我從來不具備記者英雄的氣概，但有一點我想是和我的上海老鄉(xiāng)們是一致的，淺薄一點，是把她當(dāng)作一種濃烈的少數(shù)民族風(fēng)情來獵奇，深刻一點，是把她當(dāng)作所謂進(jìn)步文明看到落后文明時的懷舊對象。在不長的三兩天期間，他們往往把自己想象成 “不顧乘車的顛簸 ”、忍著刺鼻的酥油味去捕捉 “決定性瞬間 ”的記者英雄。在這個只有一條大街的小縣城里，卻生活著不少來自世界各地的旅游者、朝覲者和慕道友，有的是出于對異族文化的想象，有的是出于對藏傳佛教的向往。l 夏河是甘肅南部依傍著大夏河的一個小縣城，它是一個可以感受到藏族人的精神氣質(zhì)在不息流動的地方，雖然很多時候，她是作為金碧輝煌的拉卜楞寺的所在地而名揚四海的。按照現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)，他們無疑是宿命論者。但是他們并不懦弱，在面臨嚴(yán)酷的自然條件的時候，他們既不期望改變它，也不會逃避它，他們只是和自然鑲嵌在一起，因為他們并不害怕肉體的消亡，所以他們對我們常常體會到的肉體的苦痛并不敏感。（威廉斯， 1983b： 90）l這個定義與人類學(xué)的觀點和研究方式一脈相承在夏河想象上海 l 對于藏族人來說，他們并不介意別人是將其想象為粗獷剽悍的代表，還是神秘莫測的象征。l在這個意義上，文化被廣泛認(rèn)為涉及 “有教養(yǎng)的 ”（ cultured）人們所從事的 “優(yōu)雅的 ”消遣。我追求的是闡釋、闡釋表面上神秘莫測的社會表達(dá)。 韋伯所言，人類是一種懸置在由他自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。但轉(zhuǎn)念一想，發(fā)現(xiàn)自己也在為那個令他痛心的體制的持續(xù)存在而出力。l一群原始人滿懷誠懇地出發(fā)祈雨，結(jié)果強化了群體的社會團結(jié)；一個選區(qū)政客本來只想維護(hù)或撈取政治資本，結(jié)果卻成了未同化的移民群體與沒有人情味的政府官僚機構(gòu)之間的調(diào)停人。有些原因被明確地界定為心理變量 —— 信源的可信度、訊息的吸引力 —— 其他一些原因則根植于接收者的結(jié)構(gòu)性情境 —— 階級、地位、宗教和收入中。l大眾傳播研究一開始試圖從傳播過程的因果關(guān)系來解釋傳播效果，受行為主義心理學(xué)和信息理論的啟示，這種解釋方式引發(fā)了傳播的權(quán)利模式，其重點放在環(huán)境的作用力，以及被設(shè)想成相對被動的接收者。l功能注意來自系統(tǒng)潛在的不良整合。l在有的模式中，意識形態(tài)是牛角尖一樣拿來頂人的進(jìn)攻武器；而在功能模式中，意識形態(tài)確實用于釋放緊張的裝置。格爾茲稱這后一種觀點為緊張理論，因為它源自人格與社會的 “不良整合 ”，該理論假設(shè)認(rèn)為生命不可回避地糾結(jié)著重重矛盾、不適和不調(diào)，這些矛盾引起了緊張，從而為意識形態(tài)提供了一種解釋。但最終這個觀點不靈了，因為根據(jù)階級或根據(jù)其他任何變量都很難預(yù)測意識形態(tài)。格爾茲稱之為利益理論（ interest theory)和緊張理論 (strain theory)，但我們更樂意稱它們?yōu)橐蚬忉尯凸δ芙忉尅卡爾 這一觀點的后半句尤為重要，它幾乎沒有為理性、意識甚至由個體所決定的選擇留下任何余地。如果說傳播的傳遞管其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。在方法上， “傳播 ”一詞是我們與在人類學(xué)、文學(xué)研究以及當(dāng)代馬克思主義中占核心地位的批判的、闡釋的、比較的研究方法整個地割裂開來。在實質(zhì)上，它的研究視野狹窄導(dǎo)致只有大眾媒介生產(chǎn)與發(fā)布的產(chǎn)品，于是一方面?zhèn)鞑W(xué)研究在整體上從文學(xué)與藝術(shù)的研究中孤立出來；另一方面也與日常生活，如宗教、交談、體育這類表達(dá)與儀式的形式中孤立出來。思考包括對環(huán)
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