【正文】 主要的就是德國的歷史法學(xué)派及其代表人物薩維尼。 論述（一）薩維尼是怎樣論述法的本質(zhì)與起源的答：古典時代的自然法曾為法律思想史的發(fā)展做出了巨大的貢獻，但是古典自然法的法哲學(xué)家們在處理法律問題時的那種有條有理的方法，卻常常是以非歷史的簡單程式和任意的假設(shè)為其特點的。C如果政府違背了人民的意志，人民有權(quán)廢除他和成立新的政府。主要內(nèi)容包括：A人人生而具有天賦的不可剝奪的權(quán)利，這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。 杰斐遜天賦人權(quán)觀的主要表現(xiàn)是什么答：杰斐遜是美國《獨立宣言》的起草者，在獨立宣言中充分地體現(xiàn)了他的政治法律思想。意志要么是公意的，要么不是，這種意志一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，構(gòu)成法律。主權(quán)者只不過是一個以全體人民公意表現(xiàn)出來的集體生命，只能自己代表自己。主權(quán)是公意的體現(xiàn)和運用，主權(quán)行為是以整個共同體合法、公平、穩(wěn)固的社會契約為基礎(chǔ)的，國家的主權(quán)只能屬于人民。必需尋求正義，同時也要考慮法的確定性，因為法的確定性本身就是正義的一部分，正義現(xiàn)行與法德功效，并且優(yōu)先于法的確定性。法的本質(zhì)必須揭示正義的要求，正義要求法律規(guī)定的普遍性和在法律面前的平等。正義要求法律符合基本的道德價值，功效著眼于法的社會功能，確定性則要求人們承認(rèn)法律和司法裁決而不問其是否符合正義及功效如何，拉德布魯赫給予它們通等的重視。法與正義：拉特布魯赫接受了施塔姆德的觀點劃分出法的概念和法的理念。評價的觀點，把法律看成是文化價值，這是法律的哲學(xué)特征。法律是人的創(chuàng)造物，只能根據(jù)人的理念即這種創(chuàng)造物的目的或價值來理解。拉德布魯赫是怎樣論述法的價值和法律與正義關(guān)系的答：法的價值論：在他看來法哲學(xué)研究法的價值、意義、目的和正義。因此需要社會某種最低限的財產(chǎn)權(quán)制度。是法律和道德兩種義務(wù)的基礎(chǔ)C有限的利他主義，人的利他范圍是有限的，而侵犯的傾向是市場存在的，因此要對此加以限制，這使法律和道德有必要也有可能。A人的脆弱性，這構(gòu)成了一切社會中法律和道德的要求。法律的強制形式體罰或是不幸后果的威脅，而道德的強制形式還包括強烈的提醒和呼喚良知等。在法律中主觀上的“非故意”往往不能作為免責(zé)的事由，但在道德領(lǐng)域中，如果一個人能成功的證實他這樣做是無意識的并且能夠證明他已經(jīng)盡力來防止該行為的發(fā)生，那他就可以免除道德責(zé)任。B非有意改變，與法律規(guī)則的引入、改變或廢止是有意識的不同，道德規(guī)范不能有意識的引入改變或撤銷。 哈特是如何看待法律與道德的關(guān)系答:哈特堅持分析法學(xué)在法律與道德關(guān)系問題上的基本立場，堅持法律與道德的分離，法律與道德之間有關(guān)系但沒有必然聯(lián)系。法律與各民族的謀生方式密切相關(guān)。在土壤肥沃的平原上適合實行君主專制制，法律的內(nèi)容就比較簡單和殘暴；而土地貧瘠多山地的地方容易建立民族共和制，法律的內(nèi)容多規(guī)定民主選舉等。例如，在炎熱的氣候條件下適合暴君制，而在較為寒冷的氣候條件下則適合建立民主共和制。A氣候條件對法律有重要的影響。 孟德斯鳩是如何論述法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系的答：從法律和自然地理之間的關(guān)系角度去探討法德精神，是孟德斯鳩法律思想的重要內(nèi)容之一。犯罪的揚棄首先是復(fù)仇，由于復(fù)仇就是報復(fù)，從內(nèi)容上是正義的，形式上是一種新的侵害。報復(fù)就是具有不同現(xiàn)象和互不相同的外在實存的兩個規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系和同一性。犯罪的揚棄是報復(fù)，報復(fù)是對侵害的侵害。 黑格爾報復(fù)刑法論的內(nèi)容是什么。要處理階級與階級之間某種不可調(diào)和的爭執(zhí)時就要求助于立法機關(guān)。法律擬制的作用在于，它能滿足改進的愿望，又能掩蓋這種改變。（4）在此之后，法典的自由發(fā)展便告終止對與法律的發(fā)展開始受到有意識的和來自外界的影響。（3）在習(xí)慣法之后便是“法典”階段。 梅因是如何論述法律的發(fā)展歷史的答：（1）人類最早的法律概念，是一種被稱為是“地美士第”的有人格的神，梅茵說這不是法律而是個別的、單獨的判決，或者是判決之后的概念就是“習(xí)慣”。羅馬國家的自然法、萬民法和市民法都屬于私法之列，但在羅馬法中大量調(diào)整私人關(guān)系的規(guī)范（例如國家重視保護受監(jiān)護人的財產(chǎn)）被認(rèn)為是公法。在其《法學(xué)總論》中澤談到：公法涉及羅馬帝國的政體，私法澤涉及個人利益。在其《學(xué)說匯編》中說明：“他們有的造福于公共利益，有的則造福于私人。他論證了思想和言論自由是天賦人權(quán)，以及保障思想言論自由的絕對性，但也論證了思想言論的相對性，明確了思想和言論自由都是有界限，的一個人可以在其理性的指導(dǎo)下發(fā)表任何言論但不能采取行動來對抗政府。B政府如果力圖控制思想和言論自由就會產(chǎn)生如下壞處：造成國家法律形同虛設(shè)；造成人們的強烈反抗和政權(quán)不穩(wěn)；造成阿諛和背信棄義；造成扼殺科學(xué)和藝術(shù)的嚴(yán)重后果。答：天賦人權(quán)論和自由論在斯賓諾沙的法律思想中占有突出的地位，斯賓諾莎是最早把思想自由和言論自由作為天賦人權(quán)進行論證的思想家。法律本身包含一種科學(xué)，一種超然法（metalaw）通過它能夠?qū)Ψ蛇M行分析和評價。（3）法律職業(yè)者都在一種具有高級學(xué)問的獨立機構(gòu)中接受專門的培訓(xùn)。（1）法律與宗教、政治、道德和習(xí)慣之間有較為明顯的區(qū)分。西方各國的法律制度都發(fā)生了革命性的變化。1 西方法律傳統(tǒng)：伯爾曼在其《法律與革命》一書中，曾經(jīng)提到了西方法律傳統(tǒng)的十個特征，但是在20世界經(jīng)歷了前所未有的危機。亞里士多德認(rèn)為，國家是最高，最廣泛的一種社會團體，一切社會團體的目的都在于達到某些“善業(yè)”國家是社會內(nèi)部一個逐步發(fā)展的歷史過程。但是柏拉圖試圖在回避階級與階級之間的對立關(guān)系。柏拉圖用“正義”來治國，認(rèn)為善才是最偉大的品質(zhì)。1國家自然起源說：柏拉圖 認(rèn)為“國家之立，由于人類之必有待于互助”在柏拉圖看來，國家的建立源于人類生活的自然需要。一切法只要與真正的理性相一致，就總是從永恒法產(chǎn)生的。永恒法，即“神的理性”的體現(xiàn)，是萬法之源。根據(jù)對法的基本認(rèn)識，阿奎那把法分為永恒法、自然法、人法和神法。并認(rèn)為，人類行動的準(zhǔn)則是其理性，理性要通過意志支配人的行為。