【正文】 法則支配，人人都平等享有自然權(quán)利：生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)等。由此得出結(jié)論，國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)是人權(quán)，國(guó)家權(quán)力的原旨和目標(biāo)是維護(hù)人權(quán)，政治民主化是天賦人權(quán)的內(nèi)在要求。這些被保留的權(quán)利就是既不能轉(zhuǎn)讓，也不能被剝奪的天賦人權(quán)。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)中，“人們受理性支配而生活在一起，不存在擁有對(duì)他們進(jìn)行裁判的權(quán)力的人世間的共同尊長(zhǎng)。洛克眼中的自然狀態(tài)是靜態(tài)存在的，他側(cè)重于對(duì)自然狀態(tài)橫切面的剖析。洛克認(rèn)為，根據(jù)自然法，在自然狀態(tài)下私有觀念、財(cái)產(chǎn)權(quán)就已經(jīng)存在了。法看作“人們賴以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不作其他一些行動(dòng)的行動(dòng)準(zhǔn)則或尺度。因此，法的本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”的意志。永恒法是“上帝對(duì)于創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)”，是最高的法，是一切法的本源?！庇篮惴ǜ哂谝磺蟹āＷ匀环?，則是永恒法在人類這個(gè)理性動(dòng)物身上的體現(xiàn)。由于人不能獨(dú)立的生存，總是對(duì)別人有所求，有所依賴，所以需要合群而組織團(tuán)體，成立國(guó)家，便于互相幫助。試圖通過哲學(xué)王的統(tǒng)治建立理想國(guó)。在討論國(guó)家的學(xué)說時(shí)，并沒有把階級(jí)考慮進(jìn)去，對(duì)奴隸主與奴隸之間的不平等關(guān)系進(jìn)行了有意識(shí)的屏蔽。亞里士多德在國(guó)家的起源上傾向于自然產(chǎn)生，是人類合群性的發(fā)展而產(chǎn)生。西方本身已經(jīng)開始懷疑傳統(tǒng)法律幻想的普遍有效性，尤其是它對(duì)非西方文化的有效性。西方法律傳統(tǒng)的上述10個(gè)特征中，只有前4個(gè)仍然構(gòu)成西方法律的基本特征；另外6個(gè)特征在20世紀(jì)后半葉，特別是在美國(guó)全都受到了嚴(yán)重的削弱。（2）法律的施行被委托給一群特別的人們，他們或多或少在專職的職業(yè)基礎(chǔ)上從事法律活動(dòng)。（4）法律不僅包括法律制度、法律命令和法律判決等，而且還包括法律學(xué)者對(duì)法律制度、法律命令和法律判決所做的闡述。二、簡(jiǎn)答題斯賓諾沙是如何論證思想自由和言論自由是天賦人權(quán)。A自由是人的本性的一部分，自由的思考、自由的判斷是人權(quán)，每個(gè)人都不能放棄他的判斷和情感的自由，所以每個(gè)人都是自己思想的主人。C政府如果保障思想和言論自由則會(huì)帶來好處：可以使公民自由的遵守法律；可以使政府免受攻擊；可以避免黨政是人民團(tuán)結(jié)；最終才能保證國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。 羅馬法學(xué)家是如何區(qū)分公法和私法的答：公法和私法是羅馬法學(xué)家對(duì)法學(xué)作的一種分類，首先是由烏爾比安提出的。公法見之于宗教事務(wù)、宗教機(jī)構(gòu)和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)中”。”這就是公法是保護(hù)公共的利益的，調(diào)整政治關(guān)系以及國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目的，是有關(guān)羅馬國(guó)家穩(wěn)定的法律，例如，憲法、行政法、宗教法、刑法等；私法是保護(hù)私人利益的調(diào)整公民個(gè)人之間的關(guān)系，為個(gè)人利益確定條件和限度，涉及個(gè)人福利。原因在于：社會(huì)利益與個(gè)人利益重合，公民不能放棄或是變通這些規(guī)范。（2）近似于案件的近似判決就是習(xí)慣，在人類社會(huì)的早期不可能有任何的立法機(jī)關(guān)，甚至是立法者，貴族壟斷著法律，決定著各項(xiàng)原則的獨(dú)占這就是一個(gè)習(xí)慣法的時(shí)代，“習(xí)慣”國(guó)“慣例”成為一個(gè)有實(shí)質(zhì)體存而存在，并為貴族階層所知。羅馬的《十二銅表法》是最著名的范例，以及希臘的梭倫阿提克法典、印度的“摩奴法典”等，它的最大價(jià)值在于法公之于眾。在法典時(shí)代開始后，靜止的社會(huì)和進(jìn)步的社會(huì)之間的區(qū)分就顯現(xiàn)出來了，要使法律和社會(huì)相互協(xié)調(diào)，就需要法律改進(jìn)的各種方法，即“法律擬制”、“衡平”、“立法”。衡平在于他能公開的、明白的干涉法律，建立在一切特殊原則之上，典型的就是英國(guó)衡平法。例如凱撒的制定法、以及查士丁尼法典，制定法的出現(xiàn)法律開始近似于今日的法律。答：黑格爾對(duì)刑罰的問題也著廣泛的論述，論述了犯罪、報(bào)復(fù)和復(fù)仇的關(guān)系。報(bào)復(fù)和犯罪應(yīng)該具有價(jià)值上的等同，因?yàn)榉缸锞哂性谫|(zhì)和量上的一定范圍，從而犯罪的否定也同樣應(yīng)該具有質(zhì)和量的一定的范圍。表面上報(bào)復(fù)是一種復(fù)仇，但實(shí)質(zhì)上是犯罪所采取的形態(tài)回頭來反對(duì)自己。在無法律和無法官的社會(huì)狀態(tài)中，刑罰經(jīng)常有復(fù)仇性，由于他有主觀意志的行為從而與內(nèi)容不符，始終是有缺陷的。他強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)法律的影響作用，他認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)法律的樣態(tài)制定、和變革具有決定性的影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些情感的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。B國(guó)家所處的地理位置、地理格局和土壤條件對(duì)法律制度有重要影響。C人們的謀生方式對(duì)法律有重要的影響。從事商業(yè)、航海業(yè)的民族比從事耕種的民族更多需要法律；從事畜牧業(yè)的民族比從事狩獵的民族更需要法律；不耕種土地的民族多發(fā)生爭(zhēng)端因此需要國(guó)際法，而耕種土地的民族因?yàn)殛P(guān)心土地的分配所以需要民法加以調(diào)整。首先哈特分析了法律與道德的區(qū)別，認(rèn)為道德有以下四種特征：A重要性，法律與道德相比法律的重要性處于相對(duì)的低位。C道德罪過的故意性。D道德的強(qiáng)制形式不同于法律。其次，在堅(jiān)持法律與道德分離的同時(shí)，哈特的理論表現(xiàn)了向自然法靠攏，這體現(xiàn)在“最低限度內(nèi)容自然法”理論中。B大體上的平等。D有限的資源。E有限的理解力和意志力，因此需要一種強(qiáng)制的制度促成人們自愿合作。人們對(duì)價(jià)值有四種態(tài)度，包括價(jià)值盲，僅僅說明事實(shí)本身；評(píng)價(jià)，不僅說明事實(shí)而且加以評(píng)價(jià)；文化態(tài)度，即與法律有關(guān)的態(tài)度，是事實(shí)和人之間的一種橋梁；克服價(jià)值，即宗教，要求對(duì)人仁慈而不問有何價(jià)值。法律是一種文化現(xiàn)象，是與價(jià)值有關(guān)的事實(shí)，因此對(duì)法律有以下三種觀點(diǎn)，關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)將法律看做是一種文化事實(shí)，這是法律科學(xué)的特征?？头r(jià)值的觀點(diǎn)，這是宗教哲學(xué)的特征。法的概念是一個(gè)與價(jià)值有關(guān)的文化概念，法的理念包括三個(gè)要素：正義、功效和確定性。法的第一個(gè)偉大的任務(wù)法的確定性，秩序和和平，法的第二個(gè)偉大的任務(wù)就是正義。就法律而言，正義理念的實(shí)質(zhì)在于依照普遍的規(guī)范解決糾紛。 盧梭人民主權(quán)思想的內(nèi)容是什么答：盧梭主張每一個(gè)人都有參加決定社會(huì)一切事物的權(quán)利，社會(huì)應(yīng)是一個(gè)完全的人民主權(quán)的社會(huì)，最高權(quán)利屬于人民的社會(huì)。人民主權(quán)原則包括：第一、主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。第二、主權(quán)是不可分割的。盧梭人民主權(quán)論的思想意義是深遠(yuǎn)的，它既是反對(duì)封建專制的銳利的思想武器，又是反對(duì)君主立憲、主張民主共和的理論基礎(chǔ)，他把政體劃分為君主政體、貴族政體、共和政體，堅(jiān)決主張人民