【正文】 個(gè)行為（接納每一個(gè)成員成為全體不可分割的一部分）獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。而公意則是眾意的提純，著眼于公共的意志和利益。人民契約的目的是“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的共同力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！?孟德斯鳩提出：敢想、敢說(shuō)和敢于議論政治是政治自由的重要標(biāo)志 2 法治與分權(quán)立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)；三權(quán)制約衡平（行政權(quán)要依法行使，而君主有立法否決權(quán)，立法權(quán)有權(quán)監(jiān)督行政對(duì)法律的執(zhí)行，議會(huì)有彈劾權(quán)，以制約行政）—— 以上選自《論法的精神》 6 盧梭（1712—1778）一、從人類(lèi)不平等到暴力革命 不平等發(fā)展的三個(gè)階段： 私有制的產(chǎn)生，“法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段”國(guó)家的建立，“它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來(lái)，把巧取豪奪變成不可消滅的權(quán)利” 政府權(quán)力的徹底腐化“不平等達(dá)到了極點(diǎn)”—— 《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》二、從社會(huì)契約到人民主權(quán) 1 社會(huì)契約論“既然任何人對(duì)于自己的同類(lèi)都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只有剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)?！?1法的精神集中體現(xiàn)了人類(lèi)理性和自然法則2法律與政體：共和政體——品德；君主政體——榮譽(yù)；專(zhuān)制政體——恐怖三、自由、法治與分權(quán) 自由與法治自由分為政治自由和哲學(xué)（思想）自由政治自由僅僅是“一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。他力圖通過(guò)理性衡平宗教，并通過(guò)批判宗教來(lái)使宗教理性化，使信仰從屬于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基礎(chǔ)之上。孟德斯鳩認(rèn)為，決定法的性質(zhì)的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并與法律相關(guān)的客觀(guān)因素，包括地理、氣候等自然因素和生產(chǎn)方式、人口素質(zhì)、文化歷史等人文因素。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟?lèi)狀態(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由?！?只有四種情況可以限制立法權(quán)：1 對(duì)人民的生命和財(cái)產(chǎn)不可專(zhuān)斷；2 最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能獨(dú)攬立法權(quán)；3 最高權(quán)力未經(jīng)本人同意不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；4 最高權(quán)力不能把立法權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。” “自然法也就是上帝意志的一種宣告?！薄?以上均選自《利維坦》 4 洛克（1632—1740）一、自然法與自然權(quán)利論 自然狀態(tài)：自由、平等、獨(dú)立的完備狀態(tài)“人類(lèi)天生都是自由、平等和獨(dú)立的”。自然法的征證是： 自然在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠(yuǎn)具有約束力自然法是永恒不變的：如正義、報(bào)恩、節(jié)制、公道才是合乎自然法，永恒不變的 3 自然法所要求的只是努力，努力踐行這些自然法則的人就是實(shí)現(xiàn)了正義 自然法與民約法的區(qū)別： 來(lái)源不同：人類(lèi)理性vs主權(quán)者的意志 表現(xiàn)形式不同：道德原則vs法律文件 實(shí)施方式不同：憑借理性保障實(shí)施vs國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施二、國(guó)家的起源和本質(zhì) “權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約” 國(guó)家起源于社會(huì)契約，國(guó)家是在人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利、訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，目的是對(duì)外抵御侵略，對(duì)內(nèi)謀求和平國(guó)家本質(zhì)取決于社會(huì)契約，國(guó)家“就是一大群人相互訂立信約，每個(gè)人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按照有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰵p自己生命和剝奪保生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情?！眓《神學(xué)政治論》 霍布斯（1588—1679）一、自然法思想 自然狀態(tài)： 狼與狼的關(guān)系，“自我保存”自然狀態(tài)的三特點(diǎn)：1 無(wú)是非區(qū)別，人們做事的動(dòng)機(jī)出于內(nèi)心的感情無(wú)正義與非正義的區(qū)別 無(wú)所謂私人財(cái)產(chǎn)的存在 2 自然權(quán)利：“每個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！薄?《神學(xué)政治論》自由論：斯賓諾莎提倡的自由主要是言論和思想自由“自由比任何事物都珍貴”“沒(méi)有人會(huì)愿意或被迫把他的天賦的自由思考判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓與人的” “此天賦之權(quán)，即使由于自愿，也是不能割舍的?！?人需要互助，組成社會(huì)——交出自然權(quán)利，達(dá)成契約——組成國(guó)家二、天賦人權(quán)與自由理論天賦人權(quán)論：“人的天然所賦予的權(quán)利都不能絕對(duì)為人所剝奪，而人民由于默認(rèn)或公約，保留幾分權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪，必然有害于國(guó)家。” 4 自然法證明的兩種方式：一是先驗(yàn)的證明方法；二是經(jīng)驗(yàn)的證明方法 5 “上帝的自由意志也會(huì)死產(chǎn)生自然法的淵源?！?—— 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》 3“人類(lèi)的理性”是“自然本性”在人身上的一種體現(xiàn)。自然至上原則2與以往將自然法學(xué)說(shuō)歸于自然規(guī)律或神意不同，格勞秀斯認(rèn)為，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基礎(chǔ)。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一樣，他也不能顛倒是非，把本質(zhì)是惡的說(shuō)成善?！薄墩螌W(xué)》第二編近代自然法學(xué)派 118世紀(jì)法律思想的主要特征： 以理性主義思想為前提：自然理性、人的理性、哲學(xué)理性（德）2 以自然法為旗幟自然狀態(tài)：1 性惡論——霍布斯“狼與狼”；2 性善論——洛克“完美無(wú)暇的美好狀態(tài)”中性論——盧梭，人性無(wú)善惡，自然狀態(tài)是為了論證的需要 自然權(quán)利自然法：1 格勞秀斯：“各得其所有，各償其所負(fù)”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本質(zhì)是理性、自由和權(quán)利 以社會(huì)契約論為理論武器：1 君主契約論（格勞秀斯與霍布斯）；2 委托契約論（洛克）；人民契約論（盧梭）格勞秀斯（1583—1645）“自然法是如此的不可變易，就連上帝也不能加以改變?！胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治” “雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏向?！墩螌W(xué)》六、法制的內(nèi)涵和法治優(yōu)于人治 “法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律?！?——《政治學(xué)》分類(lèi)：1 基本法（憲法）和非基本法；2 自然法和人定法；3習(xí)慣法和成文法“積習(xí)所成的‘不成文法’比‘成文法’實(shí)際上還更有權(quán)威，所涉及的事情也更為重要。” 法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可變性和穩(wěn)定性“變革實(shí)在是應(yīng)當(dāng)慎重考慮的大事?！薄叭颂焐钦蔚膭?dòng)物?！薄?《政治學(xué)》分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價(jià)性為依據(jù) 法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。”—— 《政治學(xué)》 “政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸?！?家庭——家庭聯(lián)合體——更大的聯(lián)合體——審查生活規(guī)則，原始立法 2 國(guó)家的階級(jí)構(gòu)成護(hù)國(guó)者——輔助者——生意人 3 “共產(chǎn)、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂(lè)（20歲之前的初級(jí)教育）——數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)（20到30歲的高級(jí)教育，培養(yǎng)人的威嚴(yán)、正義和勇敢）——軍人、武士——統(tǒng)治者 5 “第二好國(guó)家”：（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級(jí)結(jié)構(gòu)——公民、工匠和商人、奴隸（3）“次優(yōu)國(guó)家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統(tǒng)治出身低賤者；三是長(zhǎng)輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強(qiáng)者統(tǒng)治弱者；六是聰明人領(lǐng)導(dǎo)無(wú)知的人；七是權(quán)威統(tǒng)治一切人?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！薄?法律篇一、國(guó)家與法律的倫理基礎(chǔ) 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對(duì)于歸還者有益，而且對(duì)接收者也有益。自然法是一切法律的來(lái)源，是判斷一切法律好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要用理性抑制欲念達(dá)到寡欲，這是道德高尚生活絕對(duì)必要的因素。“淵源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害。5 伊壁鳩魯學(xué)派“我們所謂的快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的嚴(yán)格遵守。法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。他的理想是“哲人統(tǒng)治”。（2）政治觀(guān)點(diǎn)：城邦應(yīng)由“知識(shí)貴族”統(tǒng)治“建立在人民意志和國(guó)家法律基礎(chǔ)上的政權(quán)，他稱(chēng)之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統(tǒng)治者專(zhuān)橫之上的政權(quán)，他稱(chēng)之為jin主制；如果由實(shí)行法制的人進(jìn)行統(tǒng)治，他稱(chēng)為貴族制；如果由財(cái)富進(jìn)行統(tǒng)治，他稱(chēng)其為寡頭制；而如果由所有人的意志進(jìn)行統(tǒng)治，他稱(chēng)其為民主制”—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》蘇格拉底反對(duì)以上各種政制，特別是他堅(jiān)決反對(duì)民主制，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典民主制已經(jīng)衰落。最高最大的美德是政治美德?！?4 蘇格拉底的法律思想蘇格拉底的兩項(xiàng)罪名：1 否定城邦公認(rèn)神，引進(jìn)新神；2 腐蝕、蠱惑青年（1）哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)：真理應(yīng)該有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)?！?高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題（2）政治觀(guān)點(diǎn)：特拉西馬庫(kù)——“正義是強(qiáng)者的利益”；“強(qiáng)權(quán)即公理”；阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒(méi)有使任何人成為奴隸”（3）法律觀(guān)點(diǎn)：大多主張自然法。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點(diǎn)：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向（3）相當(dāng)程度的自由主義和民主主義（4）較大的依附性（依附于哲學(xué)和倫理學(xué)）古羅馬思想的主要特點(diǎn)：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派的自然法影響（1）實(shí)踐性突出（2）理論上發(fā)展（3）個(gè)人主義和世界主義傾向強(qiáng)化（4）專(zhuān)制主義傾向強(qiáng)烈（5）神權(quán)政治的出現(xiàn) 古希臘前期知者的法律思想（1）哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)：智者派承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對(duì)傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認(rèn)普遍真理的存在，否認(rèn)抽象的正義原則，以個(gè)人的感覺(jué)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主觀(guān)主義和相