【正文】 D．絕對(duì)性 ：A．真理具有一元性 B．有用即真理 C．謊言說一百遍就成為真理 D．真理和謬誤沒有嚴(yán)格的界限 44. 真理的絕對(duì)性是指：A．真理不能繼續(xù)發(fā)展 B．真理的無條件性 C．真理的運(yùn)用不受條件限制 D．真理不需要檢驗(yàn) ：A．真理的內(nèi)容沒有確定性 B．真理和謬誤之間沒有固定的界限 C．真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映 D．沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ：A．以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的 B．以某些個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的 C．以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的 D．客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 ： 、相一致 ，這是： ,伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。”這說明： 8. 過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： 9. 過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： 10. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展過程的觀點(diǎn)屬于： 11. 堅(jiān)持從物到感覺和思想的路線是： 12. 堅(jiān)持從思想和感覺到物的路線是： 13. “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于： A. 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B. 唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立 C. 主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立 D. 能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)立 14. 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于： 15. 感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)：，也可以是不可知論的觀點(diǎn) ，也可以是唯心主義的觀點(diǎn) ，不是唯心主義的觀點(diǎn) ，不是唯物主義的觀點(diǎn) 16. 恩格斯說：“人的智力是指人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明： 17. 在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是： 18. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明：A. 每個(gè)人必須事事經(jīng)過實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí) B. 只要堅(jiān)持實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識(shí) C. 直接知識(shí)來自于實(shí)踐，間接知識(shí)不來于自實(shí)踐 D. 一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自于實(shí)踐 19. 下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)主體的含義的是： ，有血有肉的人 20. 下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體的含義的是：A. 認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B. 認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象 C. 認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界 D. 認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物 21. 人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種：A. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B. 機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) C. 主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D. 客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) 22. “學(xué)而不思則罔”是指: 23．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于：，理性認(rèn)識(shí)是正確認(rèn)識(shí) ，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì) ，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維 ，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn) ，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持： ?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是： 80. 物質(zhì)的根本屬性是：81. 承認(rèn)物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是82. 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在，卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是：A. 機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B. 詭辯論的觀點(diǎn)D. 唯心主義的觀點(diǎn)83. “時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是84. “時(shí)間空間是人類感性直觀形式”這是：85. “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”?！边@段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是：75. “觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明：C.76. 主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有“的觀點(diǎn)是：77. 相信意念，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉：78. 荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。這一論斷是：“物活論”觀點(diǎn)69. 意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是：70. 否認(rèn)意識(shí)的主觀性，認(rèn)為意識(shí)是人腦的分泌物，這是：71. 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)是：72. 毛澤東“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”詩句包含的哲學(xué)道理是：B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一C. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)間空間的有限性的統(tǒng)一73. 實(shí)踐高于理性的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有：74. 《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。造成這一變化的基礎(chǔ)是： 57. 人的思想、動(dòng)機(jī)和目的的實(shí)現(xiàn)程度，取決于他們： 、理論化的世界觀 58. 人類對(duì)自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于： ，因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提 ：：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明61. 哲學(xué)基本問題是：A. .思維與存在的關(guān)系問題B..實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題：A. 唯物論B. 唯心論C. 二元論D. 不可知論：64. 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是：65. 哲學(xué)上物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是66. 列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：67. 列寧指出：當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的?！闭f的是意識(shí)具有： ： 50. 正確地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是： 51. 馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 ，意識(shí)也決定物質(zhì) ，意識(shí)完全受物質(zhì)制約、影響和作用 ，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用 52. 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且（通過實(shí)踐）創(chuàng)造客觀世界，這表明人的意識(shí)具有： “意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉: ： ，也非意識(shí) 55. 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬種。 45. 唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是： 46. “只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾個(gè)精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全確定了”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是： 34. 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是： 35.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是： 36. 把同質(zhì)的食物區(qū)分開來的依據(jù)是： 37. 辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指： 38. 我國(guó)制定2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的依據(jù)是： 39. 偶然性在事物發(fā)展中： ，時(shí)而不起作用 40. 事物中的真相和假象的區(qū)別是：，假象表現(xiàn)事物的外在現(xiàn)象 ，主觀想象的是假象 ，顯現(xiàn)于事物外部的是假象 ，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象 41. “一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是： 42. “如果‘偶然性’不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這是魯迅對(duì)《三國(guó)演義》的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是： 26. 質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是：，量是外在的 ，量是由矛盾普遍性決定的 ，量與事物不直接同一 ，量是多方面的 27. 按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了 28. 唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。李嘉圖 緒論： 、目的和解放條件的學(xué)說 、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 2. 馬克思主義理論從廣義上說是：A. 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展 B. 無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 、目的和解放條件的學(xué)說 、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 ：A. 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展 B. 無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 、目的和解放條件的學(xué)說 、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 4. 人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBS）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是： ，集中反映工人政治要求的是： ： ： “農(nóng)民的合唱” 8. 提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是： 斯密 配第 9. 馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是： ： 11. 被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是： 12. 在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是： 13. “哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是：：D. 科學(xué)性：D. 唯物主義：：D. 與時(shí)俱進(jìn)：、消滅國(guó)家D. 實(shí)現(xiàn)人權(quán)：D. 實(shí)事求是第一章1. 唯物辯證法的總特征是： 2. “釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”這首歌謠揭示的哲理是： 3. 唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指： 、相互作用和相互制約 4. “世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說明：，什么都不存在 ，沒有永恒不變的事物 5. 唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于： 6. 人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂挖掘草原上的植物——“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個(gè)案例說明：，忽視了客觀規(guī)律 ，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止 ，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系 ，沒有看到人與人的聯(lián)系 7. “古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是： 8. “彼亦一是非，此亦一是非”是： 9. “一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是： 10. “人一次也不能踏入同一條河流”是： 11. 科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法：、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 ，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性 12. 中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是： 13. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了：A. 事物發(fā)展的方向和道路 B. 事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 D. 事物發(fā)展的形式和狀態(tài) 14. 辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是：. 15. 矛盾的基本屬性是： 16. “白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于： 17. 事物的性質(zhì)是由： 18. 毛澤東在《矛盾論》中提出“矛盾問題