【正文】 他于 1931年出版的《比較文學(xué)論》具體論述了比較文學(xué)的性質(zhì)、方法和范圍。（他治學(xué)態(tài)度十分認(rèn)真，總是用充分的實(shí)際材料來支持他的結(jié)論，從而使他的研究成為法國(guó)比較文學(xué)研究的典范。他們認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，它研究國(guó)際的精神聯(lián)系，研究不同文學(xué)的作家之間在作品、靈感甚至生活方面的事實(shí)聯(lián)系。二是文學(xué)與20世紀(jì)異軍突起并雄踞心理學(xué)批評(píng)之首的弗洛伊德精神分析心理學(xué)的關(guān)系，它將心理學(xué)批評(píng)的觸角直指文學(xué)活動(dòng)中隱秘的心理深處——無意識(shí)。其次，對(duì)文學(xué)作品最相宜的閱讀則是用哲學(xué)的姿態(tài)閱讀，梳理其與內(nèi)在的作為根基的哲學(xué)諸對(duì)立命題之間的關(guān)系。（3）文學(xué)與哲學(xué)的互滲。任何一種文學(xué)理論和批評(píng)都有其哲學(xué)思想作背景。同時(shí)，更多的體現(xiàn)為一種思潮，并促進(jìn)文學(xué)思潮的出現(xiàn)。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)？（1）哲學(xué)對(duì)文學(xué)的滋養(yǎng)。在西方，提到宗教對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，很自然想到闡釋學(xué)的歷史。宗教對(duì)文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在作家身上，其次宗教為文學(xué)提供了素材和意象，第三，宗教在一定程度上提高、豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)技巧。在中外文學(xué)發(fā)展史上，宗教對(duì)文學(xué)發(fā)生了深刻而持久的影響，兩者之間具有密切復(fù)雜的關(guān)系。 二十、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)答：文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系十分密切，對(duì)文學(xué)作理性的、思辨的、科學(xué)的分析研究的文藝學(xué)本身就屬于社會(huì)科學(xué)的范圍。（3）文學(xué)的魅力。在以影視為代表的新型藝術(shù)的沖擊下，文學(xué)創(chuàng)作出于不斷翻新之中。在影視和文學(xué)的有效合作中，兩者實(shí)現(xiàn)了“雙贏”。影視與作為“母本”的文學(xué)有隔不斷的聯(lián)系，其溝通的基礎(chǔ)在于它們都需要敘述。兩者關(guān)系可分為兩方面，一是在批評(píng)的過程中用聽音樂的方式感受作品，形成閱讀文學(xué)的新模式；二是文學(xué)批評(píng)本身吸收音樂的理念和方法。對(duì)音樂本體的追求，是音樂成為文學(xué)的“理想自我”。（2）對(duì)音樂本體性的追求。文學(xué)對(duì)音樂結(jié)構(gòu)和節(jié)奏的借鑒表現(xiàn)在敘事文學(xué)上。由于中國(guó)古代詩(shī)畫多有關(guān)聯(lián)，中國(guó)古代文論從繪畫理論中受惠頗多，畫論中的術(shù)語和思想常常被運(yùn)用到詩(shī)文理論之中。（3）中國(guó)古代文論與畫論。文學(xué)作為時(shí)間的藝術(shù)是與它所運(yùn)用的媒介——字詞聯(lián)系在一起的，而一些現(xiàn)代詩(shī)人和作家在尋找新的表現(xiàn)方式和技巧是越來越注重空間感覺的原理。繪畫給文學(xué)的啟發(fā)還表現(xiàn)在對(duì)題材的選擇上。文學(xué)如何通過借鑒繪畫的因素來豐富自身？答：（1）從繪畫中獲取技法。十九、文學(xué)與其他藝術(shù)形式文學(xué)和藝術(shù)遵循三個(gè)基本途徑：即兩者的關(guān)系、影響和綜合。探討某些文藝?yán)碚摷摇⑴u(píng)家對(duì)各國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的影響也是一項(xiàng)很有意義的工作。在中西文論的發(fā)展歷史中歐冠，出現(xiàn)了許多杰出的理論家和批評(píng)家，對(duì)這些理論家批評(píng)家的比較研究，無疑將進(jìn)一步加深對(duì)中西文論的認(rèn)識(shí)。比較詩(shī)學(xué)中的范疇研究還包括對(duì)外來術(shù)語的辨認(rèn)、消化和運(yùn)用以及接受國(guó)對(duì)這個(gè)術(shù)語的理解和改造。理論范疇和批評(píng)術(shù)語的比較研究。十八、比較詩(shī)學(xué)的研究范圍？答：文藝?yán)碚撆u(píng)體系的比較研究。一國(guó)文學(xué)、文類的不斷發(fā)展一方面是對(duì)本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，另一方面也受到外類文學(xué)的影響。促進(jìn)文學(xué)史和文學(xué)理論的研究。了解作家的藝術(shù)貢獻(xiàn)。十七、研究文類學(xué)的意義？答：建立文類的國(guó)際聯(lián)系。換句話說，一些國(guó)家的某些文學(xué)體裁和樣式在另一些國(guó)家沒有直接對(duì)應(yīng)的形式。缺類研究。所謂文類的共時(shí)比較，即打破時(shí)空界限，研究沒有關(guān)聯(lián)的國(guó)家之間相同或相似的文學(xué)類型，以探尋文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和各民族文學(xué)的特征。在文類學(xué)的歷時(shí)比較中，還應(yīng)充分注意到文類在不同國(guó)家流傳時(shí)形式上的變化。十六、文類學(xué)的研究類型？答：文類的歷史研究。同時(shí)，文類學(xué)又是一種具有可見性的研究。特征：文類學(xué)即探討文學(xué)的類型在不同民族文學(xué)中的淵源流變過程，也研究和比較各種文類在不同民族文學(xué)中各自的發(fā)展歷史及特征。十五、什么是文類學(xué)？答：文類學(xué)：是專門研究文學(xué)類型在不同國(guó)家的發(fā)展歷史和理論的分支學(xué)科。主題學(xué)的研究不僅幫助我們認(rèn)識(shí)人類文化的特征，而且有助于我們從世界范圍認(rèn)識(shí)文學(xué)的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性。主題學(xué)與文化研究。一國(guó)文學(xué)往往有一些獨(dú)特的特征，這些特征放在本民族的文學(xué)史中也許不太明顯，但借助比較文學(xué)的視野，用主題學(xué)方法探討，就會(huì)使這些特征輝映得更加鮮明，使我們對(duì)各自的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)得更加清楚。探討不同作家對(duì)同一或相似主題的處理，可以窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性，這是研究主題學(xué)的價(jià)值之一。十四、主題學(xué)研究的價(jià)值？答：了解和運(yùn)用主題學(xué)的理論和方法，無論對(duì)于作家作品的研究，還是擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野，都具有積極的意義。自然現(xiàn)象及其所體現(xiàn)的哲理。這是各國(guó)作品中人物的比較研究，民族形象、職業(yè)形象、社會(huì)階層形象等都屬此列。責(zé)任與倫理的沖突不僅是中國(guó)古代戲曲、話本經(jīng)常出現(xiàn)的主題，也是西方古典悲劇的基本沖突之一。這是對(duì)作品情節(jié)的研究，人類與社會(huì)、自然的沖突主要包括命運(yùn)沖突，幻覺與現(xiàn)實(shí)的沖突，責(zé)任與倫理的沖突等。在世界文學(xué)史上，愛情、死亡、追求等這些人類永恒的經(jīng)驗(yàn)常常在不同時(shí)代、不同國(guó)家或不同民族的文學(xué)里經(jīng)常出現(xiàn)并且不斷被不同的作家所采用。文學(xué)中人類永恒的經(jīng)驗(yàn)。十三、主題學(xué)的研究范圍（狹義）？答：從比較文學(xué)方法論入手，將主題學(xué)的研究范圍分為兩大類：題材史與主題學(xué)（狹義）?！睂?duì)文學(xué)的構(gòu)成來說，母題具有雙重性質(zhì)，一方面它是主題的最小要素，另一方面母題又具有強(qiáng)大的生成力。主題由不同層次的因素構(gòu)成，與主題學(xué)相關(guān)的還有母題、題材、意象這些概念。豐富性，文學(xué)作品的形象性本身提供了豐富的內(nèi)涵，這不僅表現(xiàn)在一些篇幅浩大、多線條發(fā)展的長(zhǎng)篇小說中，也表現(xiàn)在一些具有哲理的短篇小說里。它既可以對(duì)某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對(duì)不同文化背景的文學(xué)中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。十二、什么是主題學(xué)？答：主題學(xué)是比較文學(xué)的重要組成部分，被認(rèn)為“是在19世紀(jì)從德國(guó)的民俗學(xué)熱衷培育出來的一門學(xué)問”。借用是指作家對(duì)業(yè)已存在的故事、情節(jié)、事件，包括作家對(duì)前人的作品的再加工和重新處理。評(píng)介包括對(duì)國(guó)外文學(xué)的綜論、書評(píng)等。②評(píng)介。媒介學(xué)的其他傳播方式：①改編。③譯本的文化研究。在對(duì)譯者的研究中，對(duì)譯者的生平、知識(shí)結(jié)構(gòu)的了解是必要的。將文學(xué)翻譯作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展線索進(jìn)行史的描述的方式，這種研究可以看出兩種（或數(shù)種）文化、文學(xué)交流的歷史軌跡。特殊的地理位置所形成的溝通渠道，“絲綢之路”，唐代長(zhǎng)安。文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)派別和書局，還有民間流傳，人們旅行、遷徙的過程旅居他國(guó)的僑民?？煞譃榻邮照邍?guó)家的個(gè)人媒介，放送者國(guó)家的個(gè)人媒介，第三國(guó)的個(gè)人媒介。指將一國(guó)文學(xué)介紹、傳播到另一國(guó)去的個(gè)人。④網(wǎng)絡(luò)傳播，多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介及新興的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的崛起，是傳播媒介上又一次重大的變革。②文字傳播，文字和書寫代替口頭傳播的形式，書寫流傳包括書籍、報(bào)紙和雜志等媒介形式。也就是說，它研究的中心是作品在交流中的“中間環(huán)節(jié)”，即研究一國(guó)文學(xué)時(shí)怎樣傳播到另一國(guó)的。更多的創(chuàng)造性誤讀是一種視域融合，即接受者與外來因素的同時(shí)改造，是在充分理解外來因素的基礎(chǔ)上的貫通，它創(chuàng)造出來的是一種新質(zhì)。是否產(chǎn)生新的因素是創(chuàng)造性誤讀與一般誤讀的根本區(qū)別。在這個(gè)意義上，誤讀又是不斷變化的。盡管人們?cè)诮邮苤写嬖诟鞣N誤讀，但并不會(huì)因噎廢食，放棄文化和文學(xué)的交流。誤讀又可分為不自覺的誤讀和有意誤讀。人們?cè)诮邮芡鈦砦幕瘯r(shí)，即吸收外來文化本身攜帶的信息，也有接受者所處文化氛圍發(fā)出的信息，誤讀正是在這兩種不同文化的抗拒和同化的沖突中產(chǎn)生的。九、什么是誤讀？答：誤讀是文化交流中一個(gè)常見名詞。這一研究超出了兩國(guó)的界限而進(jìn)入了國(guó)際間的普遍聯(lián)系。近代以來，中國(guó)文學(xué)受到外來文化和文學(xué)的沖擊較大，因此人們大多研究中國(guó)文學(xué)中的外來淵源，而對(duì)外國(guó)所受到的中國(guó)影響的探討相對(duì)薄弱。這一類型探討外國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)意象和情節(jié)，也包括外國(guó)作家吸收和利用的中國(guó)思想。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的外來因素則更多，在魯迅、郭沫若、矛盾、巴金、老舍、曹禺等人的作品中，我們可以看到眾多外國(guó)作家作品影響的痕跡。研究中國(guó)文學(xué)究竟在歷代以來受到外來影響有多少，或其影響是如何樣子，將這類研究稱為文學(xué)研究新途徑。在西方，這種研究最為成功，出版了大量的調(diào)查結(jié)果和研究著作，被認(rèn)為是典型的比較文學(xué)研究類型。八、淵源學(xué)研究類型？答：淵源學(xué)：淵源學(xué)研究文學(xué)作品中主題、題材、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格等因素的來源，換句話說，即考察作家作品所吸收和改造的外來因素。一種文學(xué)思潮一旦出現(xiàn)，就會(huì)迅速形成流派，然后向四面八方輻射，造成一個(gè)頗具規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，覆蓋歐洲的很多國(guó)家，并持續(xù)一個(gè)時(shí)期乃至一個(gè)或幾個(gè)時(shí)代。文學(xué)思潮流派的傳播。七、簡(jiǎn)述流傳的方式答：作家作品的國(guó)外聲譽(yù)。流傳學(xué)的第三種研究類型主要涉及外國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系，如莎士比亞對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響，法國(guó)文學(xué)對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響等。梳理西方文學(xué)批評(píng)的譯介情況，分析其在中國(guó)的傳播、運(yùn)用與變異，也是流傳學(xué)研究的一個(gè)重要方面。外國(guó)文學(xué)在中國(guó)是一種研究外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響和滲透的工作，在這方面我國(guó)有較多的成果，如歌德在中國(guó)、高爾基在中國(guó)、托爾斯泰在中國(guó)等。《水滸傳》被譯成英、法、德、意、俄等12中文字在世界各地發(fā)行。這種研究對(duì)于客觀清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)在世界文化格局中的位置和中國(guó)文學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn)具有重要意義。中國(guó)文學(xué)在國(guó)外。六、簡(jiǎn)要舉例說明流傳學(xué)研究類型？答：流傳學(xué)：流傳學(xué)研究作家作品或一國(guó)文學(xué)在國(guó)外的成就、命運(yùn)和影響，這種研究是從放送者出發(fā)研究接受者的，是一種從源到流的探尋。與歌德對(duì)世界文學(xué)的憧憬相比，比較文學(xué)有自身的理論體系和原則方法，強(qiáng)調(diào)從比較的角度去研究。 關(guān)聯(lián)：歌德提倡的“世界文學(xué)”概念與比較文學(xué)有一定的聯(lián)系，他主要強(qiáng)調(diào)各國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系。涵義二：指“偉大的”“經(jīng)典的”作品，或者說世界公認(rèn)的最好作品，如《神曲》、《浮士德》等，這里世界文學(xué)變成了“杰作”的同義詞，變成了文學(xué)作品選。五、世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)聯(lián)？答：世界文學(xué)：“世界文學(xué)”一詞首次出現(xiàn)于1827年歌德與愛克曼的談話中。也就是說，民族文學(xué)的內(nèi)部的比較不屬于比較文學(xué)的范圍，比較文學(xué)最根本的一點(diǎn)是跨越國(guó)界。從比較文學(xué)的角度看，民族文學(xué)是研究一國(guó)本身的文學(xué)，比較文學(xué)則是超越國(guó)界的文學(xué)研究。赫爾德被認(rèn)為是確立民族文學(xué)觀念的先祖，他認(rèn)為民族文學(xué)應(yīng)該是民族的，其標(biāo)志便是獨(dú)特性。）四、民族文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)聯(lián)？答：民族文學(xué)：民族文學(xué)是指某個(gè)民族內(nèi)具有傳統(tǒng)聯(lián)系的文學(xué)，該文學(xué)必須