家族制度與日本人的忠誠(chéng)集團(tuán)心-文庫(kù)吧資料
2024-08-17 15:20本頁(yè)面
【正文】 無(wú)條件地絕對(duì)地服從天皇和國(guó)家，正如當(dāng)時(shí)有識(shí)之士譏諷的那樣，“什么都是，蚊子也是為了國(guó)家，一是國(guó)家，二是國(guó)家，三、四都是為了國(guó)家。家族道德中的“孝”的擴(kuò)大，便成為國(guó)家道德中的“忠”?！皣?guó)君之于臣民，猶如父母之于子孫，即一國(guó)為一家之?dāng)U充，一國(guó)之國(guó)君指揮命令臣民，無(wú)異于一家之父母以慈心吩咐子孫。……在整個(gè)日本歷史上，一個(gè)人一生中的最大恩主就是他那個(gè)生活圈內(nèi)的最高上級(jí)。在日本歷史上，大唱愛(ài)國(guó)主義高調(diào)的是大有人在，尤其是在統(tǒng)治階級(jí)的宣傳中，總是把尊王忠君與愛(ài)國(guó)連在一起。如同在家庭內(nèi)一樣，各個(gè)集團(tuán)的社會(huì)成員必須對(duì)所在的集團(tuán)盡忠?！凹词乖诂F(xiàn)代社會(huì)之前，這類團(tuán)體也是凌駕于家庭之上的，雖然有時(shí)用家庭的稱呼來(lái)表達(dá)這些關(guān)系。在日本社會(huì)上，長(zhǎng)期以來(lái)形成的倫理，“社會(huì)并不以個(gè)人為本體”?！叭毡救送绹?guó)人或一般西方人之間的最大差別，莫過(guò)于日本人那種非常強(qiáng)調(diào)集體、難免要使個(gè)人受到一些犧牲的傾向了。馬克思說(shuō)：“抽象的人只是作為法人即社會(huì)團(tuán)體、家庭等，才能把自己的人格提高到真正存在的水平。[6]由此可以看出，日本人對(duì)于這種制度是多么的引以為豪。在一切為了家的信念下，家長(zhǎng)即使怎樣行使家長(zhǎng)權(quán)也不為過(guò)。[5]總之，“家”是基于家族之上的超家族、超血緣的集團(tuán)。父母與子女間的這種終生的恩與孝的關(guān)系使得在“家”之內(nèi)形成一種永久的恩義關(guān)系，即本家對(duì)分家有庇護(hù)之責(zé)任，有永久的恩情，分家對(duì)本家永遠(yuǎn)有報(bào)恩的義務(wù)。由于家長(zhǎng)權(quán)是至高無(wú)上的，子女的孝就是報(bào)父母的恩，孝是以恩為前提的。在整個(gè)封建時(shí)代，將主從關(guān)系模擬為家族父子關(guān)系的作法成為日本的一種普遍的社會(huì)習(xí)慣，人的性格的棱角被磨光了，習(xí)慣于以服從為本份，這一點(diǎn)極大地影響了日本歷史的發(fā)展。自永久不滅的“家”的觀念產(chǎn)生后，為了維護(hù)和發(fā)展家業(yè)，人們對(duì)繼承人的選擇非常嚴(yán)格，往往不惟長(zhǎng)子，而是先要看繼承人的才干，像1306年武士中原中道“守器量，以四郎秀賴為嫡子”[4]之類的例子在日本歷史上屢見(jiàn)不鮮。干親是干子的社會(huì)生活后盾，從經(jīng)濟(jì)等各方面給予支持和照顧，而干子對(duì)干親要盡為人子的一切社會(huì)義務(wù)。日本人有認(rèn)干親的習(xí)慣，例如出生時(shí)認(rèn)“接生親”、“奶親”，舉行成年禮時(shí)認(rèn)“加冠親”、“系帶親”、“改名親”，加入“青年組”時(shí)認(rèn)“宿親”，入村落戶時(shí)認(rèn)擔(dān)保人為干親。長(zhǎng)期忠實(shí)服務(wù)于本家的傭人亦可分得部分財(cái)產(chǎn)，獲得分家的地位，屬于同族的一員。這樣，就構(gòu)成了主干與分枝相互認(rèn)同的總本家—分家—孫分家的同族團(tuán)。分家雖是一個(gè)獨(dú)立的單位，但與本家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系非常密切，要對(duì)本家念忠誠(chéng)和服從的義務(wù)，本家要扶助和保護(hù)分家。長(zhǎng)子具有絕對(duì)的優(yōu)先繼承權(quán)，目的是保證長(zhǎng)子的“子嗣”地位，財(cái)產(chǎn)也不致分散。
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