漫談日本人情誼與人情-文庫吧資料
2025-01-16 22:03本頁面
【正文】 日本人歡迎的英雄人物源義經(jīng)。然而，日本的同情弱者同真正的市民道德不同。同情弱者是需要一定的勇氣的。根據(jù)島津久基下的定義，“判官黼”是指面對正確的，但卻受到命運(yùn)戲弄的弱者，世人發(fā)出的同情的呼聲。然而人們并不知道這些落后的東西正是封建的產(chǎn)物。日本的手藝人由于狹隘的行業(yè)意識和劣等思想，所以他們引以為榮的手藝和組織只能被統(tǒng)治階級所利用。 氏原正治郎指出，手藝人的悲劇就在于多數(shù)日本人認(rèn)為他們是日本社會當(dāng)中最無知、最貧困的下層人，而他們自己恰恰也這么認(rèn)為，有一種劣等感。三、愛護(hù)機(jī)械和工具；四、可多可少的工資要求；五、尊重師徒關(guān)系；六、維護(hù)行業(yè)價格，工錢固定，本行業(yè)內(nèi)互相幫助。 與商人單純追求利益不同，手藝人靠自己的一技之長，在完全脫離名利的情況下工作。 所謂“手藝人氣質(zhì)”是指具有一定權(quán)威，不講究，有事干的時候稍稍奢侈一些，沒事干的時候赤貧如洗。以后，手藝人的詞意便固定下來，專指手工業(yè)者和專門的工匠。中世紀(jì)的手藝人泛指脫離土地、依靠自己的手藝維持生活的人。日本建保二年（1214）的《東北院職人歌合》就提到了二十四種工職，其中包括醫(yī)師、陰陽師、木匠。西方國家自然階級意識形態(tài)中的市民道德、自治精神、行會精神終于未能進(jìn)入日本的商業(yè)行業(yè)。町人的最終目的是站在家的立場，滿足自己的欲望。所謂機(jī)警是指町人時刻窺視商業(yè)機(jī)會，對所有事物都反應(yīng)敏感。整天考慮是否合算。它同一般的吝嗇不同，只是盡量不花不必花的錢。一、節(jié)儉；二、算計；三、機(jī)警。使他們逐漸認(rèn)識到自己同所有人都是平等的。人與人之間的關(guān)系在商業(yè)上是完全對等的。他們只能寄生在封建體制之中。町人的這些服務(wù)、體面、界限意識不過是由外部的強(qiáng)制力量造成的道德。所謂界限意識是指尊重先例，墨守祖法，反對創(chuàng)新等封建社會的指導(dǎo)精神。也就是說，服務(wù)意識當(dāng)中就包含著妄自菲薄的成分。所謂的服務(wù)意識是指町人沒有勇氣正視自己的經(jīng)商行為。宮本又次將町人根性的消極歸納為以下幾點(diǎn)。 所謂的町人根性是指處在近代封建社會最低層的商人階層的集團(tuán)意識及生活習(xí)慣。町逐漸具備了發(fā)展的條件。進(jìn)入室町時代以后，出現(xiàn)了町人組織，這種組織同農(nóng)村的農(nóng)民組織相對應(yīng)，其成員稱為町眾。日本鐮倉時代、商工業(yè)有了很大程度的發(fā)展。 根據(jù)《倭名類鈔抄》的解釋：“町，和名瑪柒、田區(qū)也”。町人根性對于農(nóng)民來說，在村子里農(nóng)民根據(jù)各自不同的身份、階層、地位嚴(yán)格遵守這種維護(hù)既成規(guī)范的。家與家的關(guān)系就是在恩與情義方面的互相幫助。他們寧愿將自己拼死拼活地勞動、近似吝嗇的節(jié)儉中得到的錢，浪費(fèi)在裝飾門面上，就是為了“家”的意識。除了本家以外，在親戚、近鄰當(dāng)中還有本家、分家、族長、族員，每個“家”都在“家”與“家”的聯(lián)系網(wǎng)中找到自己的位置。他們這么作完全是為了提高“家”的地位，使其變得富裕一些。農(nóng)民世世代代在“家”中養(yǎng)成抑制個人欲望的習(xí)性。日本著名學(xué)家福武直、松丸志摩曾對“農(nóng)民根性”進(jìn)行分析。 如同“町人根性”、“職人（工匠）根性”一樣。 今天的日本仍然使用蔑視農(nóng)民的詞匯，如莊稼漢、鄉(xiāng)巴佬等，但是，近代日本封建的因素——農(nóng)民的道德根性仍然殘留在人們的思想中。農(nóng)民根性只需享受就可以了。為了表示孝順，在去當(dāng)新郎或者新娘的路上自殺或者出賣自身當(dāng)妓女養(yǎng)活父母等都屬于這一類。這同相互間的感情沒有多大關(guān)系。日本的孝道還表現(xiàn)為后代單方面承擔(dān)的一種義務(wù)。甲骨文、金文當(dāng)中的“孝”是在老人面前擺放食物即用物質(zhì)供養(yǎng)父母的思想。 孝的觀念是東洋特有的觀念。 孝道也是日本人獨(dú)特的思想方式之一。孝道老人們經(jīng)常為年輕人不懂禮節(jié)而大動肝火。其實(shí)際內(nèi)容本應(yīng)隨著封建的消亡而消亡，變得毫無意義。例如宗教方面的儀禮，互贈物品、訪問、路上的禮節(jié)、禮服、食物烹調(diào)、使用敬語）卻是極為固定的。禮儀包括內(nèi)容和形式兩個方面。西鶴的《武道傳來記》中有這樣一段故事：”某武士在馬上向另一武士致詞，對方認(rèn)為這是失禮行為，故而大怒，并執(zhí)意以決斗了解此事。 幕府時代的詞匯中，敬語出奇地多。所以逐漸產(chǎn)生了等級森嚴(yán)的禮節(jié)制度。向自己的主君行禮為一種規(guī)格的話，向主君的主君行禮便需要更高的規(guī)格。 芳賀矢一的《國民性十論》指出：“禮儀是被分成上上下下的等級的結(jié)果。在這里，他們總要互相說上三分鐘的話，才肯交班。日本人外出遇到熟人竟能說上幾分鐘的寒暄語。把腰彎下去，恭恭敬敬地鞠躬。天文十八年（1549）曾去過日本的西班牙人扎比埃羅曾在他的書中寫到：“在文化、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣方面（日本人）懂禮貌的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西班牙人。 人們稱贊日本人懂禮貌。禮貌他
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