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我國(guó)美術(shù)史資料考研必備-文庫(kù)吧資料

2024-08-09 15:45本頁(yè)面
  

【正文】 將花烏畫(huà)劃分為精麗、富貴、典雅之美和野逸純樸、簡(jiǎn)潔之美兩類(lèi),這兩類(lèi)是由創(chuàng)作者的價(jià)值取向、藝術(shù)思想、藝術(shù)手法等諸方面因素決定的。他用筆觸、墨點(diǎn)傳達(dá)他對(duì)江南景色的真切感受和愛(ài)戀之情。他取王維和李思訓(xùn)之長(zhǎng).水墨和著色并用,畫(huà)面蒼潤(rùn)、幽雅、天真,表現(xiàn)出風(fēng)雨晦明、四時(shí)朝暮的變化。他們體察自然,并以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言加以描繪。他們的生活環(huán)境(長(zhǎng)江下游地區(qū))不同于曠寂、雄厚、寒冷的北方。與荊浩、關(guān)仝為代表的北方山水畫(huà)派相對(duì)應(yīng),南方有以董源、巨然為代表的表現(xiàn)江南山水的江南畫(huà)派。皴、擦加以墨漬染其間,氣韻深厚。其傳世作《關(guān)山行旅圖》上部巨峰高聳,氣勢(shì)甚為雄偉。師荊浩,構(gòu)圖以巍峨、雄奇、深遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。元代的倪瓚、黃公望,明代的文征明、唐寅.也都一致尊他是山水畫(huà)的宗師。荊浩的繪畫(huà)影響極大,當(dāng)時(shí)已獲得成就的長(zhǎng)安關(guān)仝還師法于他。重巖疊峰,山路婉蜒,巨峰凌空,飛瀑如練;林木結(jié)合山川地勢(shì)的變化而參差多樣;用細(xì)碎多變?yōu)轳骞P,表現(xiàn)了山石復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、堅(jiān)實(shí)的質(zhì)感和厚重的體積感?!犊飶]圖》為荊浩名作。其章法布局為中心全景式的布局,即以主峰為中心,用云岫姻霞的斷白,襯托出中、前景的全局安排。文章一開(kāi)頭提到,當(dāng)他來(lái)到太行山洪谷,為山中松樹(shù)的奇姿異狀所震慨,于是第二天帶了紙筆前來(lái)對(duì)景寫(xiě)生,畫(huà)到數(shù)萬(wàn)幅。他不僅是一位優(yōu)秀的山水畫(huà)家,而且是一位杰出的山水畫(huà)理論家。1.荊浩,字浩然,號(hào)洪谷子,山西沁水人,生卒年不詳。荊浩、關(guān)仝主要表現(xiàn)太行山景色;而董源、巨然主要描寫(xiě)山水。五代因?yàn)槭欠至训那闆r,居住在不同的地區(qū)的畫(huà)家,以不同的山水風(fēng)景作為他們寫(xiě)生畫(huà)畫(huà)的對(duì)象,結(jié)果畫(huà)出來(lái)的畫(huà)也產(chǎn)生了很不同的感覺(jué)。即使畫(huà)中點(diǎn)綴著樵夫、泛舟漁父,也不是為了歌頌勞動(dòng),而是抒發(fā)牧歌式的封建生活理想。五代時(shí)期的美術(shù)一. 五代山水畫(huà)中國(guó)山水畫(huà)不是貴族的藝術(shù),而是文人墨客的藝術(shù)。人物畫(huà)承唐遺風(fēng),細(xì)潤(rùn)精雅的格調(diào)占上風(fēng)?;醍?huà)方面,徹底擺脫了唐代作為裝飾藝術(shù)的要求,寫(xiě)實(shí)風(fēng)格大大加強(qiáng)形成了以涂熙和黃荃為主的兩大流派。適應(yīng)這個(gè)時(shí)代人們精神的需要,繪畫(huà)上是山水花烏畫(huà)的興盛。五代時(shí)期,各小王朝的貴族地主階級(jí),自知其權(quán)勢(shì)、地位朝夕不保,用“及時(shí)行樂(lè)”來(lái)求得精神的解脫。這個(gè)時(shí)期一個(gè)重要現(xiàn)象就是:經(jīng)濟(jì)文化重心從黃河流域轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域。公元907年,名存實(shí)亡的唐帝國(guó)便在一場(chǎng)軍閥大混戰(zhàn)中徹底垮臺(tái),繼而一個(gè)大統(tǒng)一的國(guó)度出現(xiàn)了歷史上分裂得最為破碎的局面。第六章 五代兩宋時(shí)期的美術(shù)一、概述唐王朝在“安史之亂”后,由盛轉(zhuǎn)衰,一蹶不振。其時(shí)的都城規(guī)劃,規(guī)模遠(yuǎn)比以前任何朝代宏大;寺院、佛塔雄偉壯觀,陵墓雕飾雄渾、剛??;仿波斯的絲織品精美絕倫,侍女服飾雍容華貴;瓷器的形制、設(shè)色、紋飾精致高雅,唐三彩陶器絢麗多彩,金銀器精品富麗堂皇。小結(jié):自隋入唐,中華帝國(guó)成為世界歷史上最強(qiáng)盛的大帝國(guó)之一,其文化發(fā)展步入中國(guó)歷史上空前壯闊、繁盛的時(shí)代。唐三彩是在鉛鈾陶中加進(jìn)鐵、銅、鈷、錳等不同金屬氧化物,而燒制出集黃、赭、綠、白、藍(lán)等色中的一色、二色、三色甚至五色于一器的陶器,具有絢麗奪目、鮮艷多彩的特點(diǎn)。5. 唐代陵墓石刻的代表作品有獻(xiàn)陵石虎,昭陵六駿,乾陵石獅、天馬,順陵天祿、行獅等。繪畫(huà)史論中的著名命題:“外師造化,中得心源”、“意在筆先”、“品論”、“水墨為上”七、佛教雕塑與陵墓雕刻大唐風(fēng)采——佛教造像;魂兮歸來(lái)——唐陵雕刻 “昭陵六駿”唐代陵墓藝術(shù)4. 皇陵“神道”是從乾陵開(kāi)始成為定制的。3. 畫(huà)家傳記、品評(píng)及作品。該書(shū)共10卷,可分為三個(gè)部分:1. 對(duì)繪畫(huà)史發(fā)展的評(píng)述與繪畫(huà)理論闡述。題材廣,場(chǎng)面大,色彩雅。代表作品:《五牛圖》五、佛教壁畫(huà)和陵墓壁畫(huà)盛世之光——敦煌莫高窟的唐代壁畫(huà);敦煌莫高窟的唐代壁畫(huà)與彩塑的特點(diǎn)敦煌莫高窟的唐代壁畫(huà)出現(xiàn)了大量的經(jīng)變(佛經(jīng)變像——圖象化)畫(huà),其特征是以佛經(jīng)為內(nèi)容所作的巨型結(jié)構(gòu)壁畫(huà)。代表作品:《牧馬圖》韓滉將繪畫(huà)題材的選擇從宮廷貴族擴(kuò)大到農(nóng)村田野。代表畫(huà)家有畫(huà)馬名家曹霸與韓干。四、中晚唐花鳥(niǎo)畫(huà)的興起(一)概述花鳥(niǎo)畫(huà)溯源;花鳥(niǎo)畫(huà)興起于唐的原因;中晚唐時(shí)期知名的花鳥(niǎo)畫(huà)家;唐代的畫(huà)馬名家及風(fēng)俗畫(huà)家,畫(huà)馬名家韓干《牧馬圖》,風(fēng)俗畫(huà)家韓愰《五牛圖》(二) 唐代花鳥(niǎo)畜獸畫(huà)的代表畫(huà)家唐代花鳥(niǎo)畫(huà)分科獨(dú)立,出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)畫(huà)花鳥(niǎo)的畫(huà)家,其中以畫(huà)鶴的薛嵇、善畫(huà)孔雀的邊鸞以及晚唐的刁光胤最為出色。(唐玄宗:“李思訓(xùn)數(shù)月之功,吳道子一日之跡,皆極其妙。 出現(xiàn)了王維(701~761)對(duì)水墨皴染的追求,采用破墨的技法,以詩(shī)入畫(huà),發(fā)展山水畫(huà)的筆墨意境,對(duì)山水畫(huà)的變革作出了貢獻(xiàn)。李思訓(xùn)父子的青綠山水畫(huà);水墨山水畫(huà)的發(fā)展;中晚唐山水畫(huà)的水墨運(yùn)動(dòng)與畫(huà)家隋唐山水畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格與代表畫(huà)家隋唐山水畫(huà)不但從人物情節(jié)背景中獨(dú)立出來(lái),而且形成風(fēng)格迥異的不同流派。據(jù)記載,他的《仙山樓閣圖》以青綠勾勒為主,筆調(diào)甚為細(xì)密,后人稱(chēng)他為“唐畫(huà)之祖”?!缎彤?huà)譜》稱(chēng)贊他:“寫(xiě)江山遠(yuǎn)近之勢(shì)尤工,故咫尺有千里趣”。善畫(huà)故事、人馬、山水、樓臺(tái);人物的描法細(xì)致,后再用色暈開(kāi)人物的面部,神彩意度極為深致。歷北齊、北周,入隋為朝散大夫、帳內(nèi)都督。代表作品:《揮扇侍女圖》(秋風(fēng)紈扇,情景交融)魏晉遺風(fēng)孫位及其《 高逸圖》三、青綠山水的發(fā)展與水墨山水的興起展子虔及其《游春圖》:展子虔(約550617),北周末隋初杰出畫(huà)家。他的繪畫(huà)在駕馭時(shí)代與生活的深度上,具有卓越的餓藝術(shù)才能。代表作品:《虢國(guó)夫人游春圖》4. 周昉繼張萱之后以表現(xiàn)貴族婦女著稱(chēng)的畫(huà)家,有“畫(huà)侍女,為古今冠絕”的美譽(yù)。畫(huà)侍女喜以朱色暈染耳根;貴族生活場(chǎng)景以人物生動(dòng)和富有韻律的組合見(jiàn)長(zhǎng)。風(fēng)腴華貴制美張萱、周昉的綺羅人物畫(huà);3. 張萱善畫(huà)侍女人物。(3) 他以焦墨勾線,薄施淡彩,美術(shù)史中謂之“吳裝”。代表作品:《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)(1) 佛像作品量大質(zhì)高,富于想象。他的作品里所顯示的剛勁的鐵線描,古雅沉著的設(shè)色,動(dòng)態(tài)較為拘謹(jǐn)?shù)脑煨秃蜕袂榈募?xì)致刻畫(huà),都顯示出他的人物畫(huà)較之前朝有更豐富的表現(xiàn)力,因而被譽(yù)為“丹青神化”,在繪畫(huà)史上占有重要地位。第五章 隋唐美術(shù)一、概述總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌.二、 人物畫(huà)唐代人物畫(huà)的主要題材與代表畫(huà)家、代表作品及藝術(shù)特色唐代人物畫(huà)的主要題材有宮廷、皇室、官宦、歷史事件、貴族生活、宗教、侍女等。曹植面對(duì)日益思念的洛神,流露出非常愛(ài)慕的神情?! ∵@幅圖表現(xiàn)的主要是洛神的美貌、光彩以及她和曹植若即若離的關(guān)系。她似來(lái)又去,含情脈脈,表現(xiàn)出一種可望而不可即的無(wú)限惆悵的情境?! ‘?huà)中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。這是我國(guó)古典文學(xué)中極為有名的一篇韻文。追想宋玉所講的神女故事,作了敘事賦一篇,名《感甄賦》,以后被魏明帝改名為《洛神賦》。一次曹植到京城朝見(jiàn),得知甄氏已抑郁而死,心里非常難過(guò)。曹植是曹操的第二個(gè)兒子。  《洛神賦圖》是以曹魏大詩(shī)人曹植的著名詩(shī)篇《洛神賦》為題材創(chuàng)作的巨幅絹本著色畫(huà)卷。 畫(huà)跡有《秋江晴嶂圖》、《廬山圖》、《雪霽望五老峰圖》等名作,其中《雪霽望五老峰圖》被推崇為山水畫(huà)開(kāi)創(chuàng)之作。而“像人之美,張得其肉,陸得其骨,顧得其神,神妙無(wú)方,以顧為最”。后人評(píng)論其畫(huà):意存筆先,畫(huà)盡意在,筆跡周密,緊勁連綿;其筆法如春蠶吐絲,輕盈流暢,遒勁爽利,稱(chēng)為“鐵線描”;造型布局六法俱全,運(yùn)思精微,襟靈莫測(cè)。與陸探微、張僧繇并稱(chēng)“畫(huà)界三杰”。顧愷之很小就博覽群書(shū),嶄露才華。曾為桓溫及殷仲堪參軍,義熙初任通直散騎常侍。晉陵無(wú)錫﹝今江蘇省無(wú)錫縣﹞人。該時(shí)期的審美設(shè)計(jì)兼容各種風(fēng)格,佛寺建筑的華美富麗,中亞風(fēng)格的金銀器的精美燦爛,與女式常服的輕盈飄逸,園林的自然天趣,青瓷設(shè)色的清玄幽雅,相映生輝,構(gòu)成多姿多彩的魏晉風(fēng)光。該時(shí)期的寺廟、園林建筑以及服飾制作、青瓷工藝等方面的審美設(shè)計(jì),都達(dá)到了很高水平。小結(jié):魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的“亂世”之一。其雕刻特點(diǎn)是:用整塊石頭雕刻而成,身體頎長(zhǎng),腰部彎曲,昂首闊步,體態(tài)形成有力的曲線。在細(xì)分,雙角為辟邪,獨(dú)角為天祿。第三階段以北齊石刻為代表;佛教建筑南朝陵墓雕刻——辟邪的作用與雕刻特點(diǎn)南朝陵墓前石獸一般稱(chēng)辟邪。雕像面相清秀、褒衣博帶、神采飄逸,于印度、西域以及以往北方造像風(fēng)格已是大相徑庭。第二階段以洛陽(yáng)龍門(mén)賓陽(yáng)洞造像為代表;4. 河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟龍門(mén)石窟坐落于洛陽(yáng)南郊伊水兩岸。主像形體高大雄偉,充塞窟內(nèi)空間,強(qiáng)調(diào)給朝拜者以無(wú)比威嚴(yán)和壓抑的氣氛,是君權(quán)、神權(quán)統(tǒng)一的象征。早期佛教雕塑,第一階段以北魏云崗石窟造像為代表; 3. 山西大同云岡石窟位于山西省大同市之西的武州山,開(kāi)鑿于北魏時(shí)期。2. 甘肅天水麥積山石窟麥積山石窟在甘肅省天水市東南的麥積山上,開(kāi)鑿于十六國(guó)晚期,隋、唐至明、清續(xù)有修鑿,現(xiàn)存洞窟194個(gè),各種造像7000余尊。前秦(北朝)建元二年(366)開(kāi)始建窟,此后洞窟的開(kāi)鑿與寺院德望興建逐漸興盛,形成歷北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元11個(gè)朝代不斷修造而成的莫高窟。魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)石窟寺的代表洞窟有:甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅天水麥積山石窟等(我國(guó)四大佛教石窟)。石窟寺多依山開(kāi)鑿,窟前建造木構(gòu)或仿木構(gòu)窟前建筑。如敦煌莫高窟壁畫(huà)中的尸毗王本生、鹿王本生、薩埵那太子舍身飼虎等。壁畫(huà)中盛行本生、本緣故事畫(huà)。“六法”是:氣韻生動(dòng);骨法用筆;應(yīng)物象形;隨類(lèi)賦彩;經(jīng)營(yíng)位置;傳移摹寫(xiě)?!懂?huà)品》的內(nèi)容有:提出了繪畫(huà)的社會(huì)功能;闡述了繪畫(huà)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)即“六法”;同時(shí)對(duì)曹不興以來(lái)的27位畫(huà)家分品第高下?!保弧懂?huà)品》的作者是南齊(479~502)前后的畫(huà)家、繪畫(huà)理論家謝赫。繪畫(huà)理論著作——《畫(huà)品》標(biāo)程千古的“六法論”。畫(huà)中刻畫(huà)了七賢的相貌,塑造了每個(gè)人的性格與個(gè)性,表現(xiàn)出人物不同的愛(ài)好和典型神情,簡(jiǎn)練的筆墨中突出了傳神的情趣。南京是當(dāng)時(shí)東晉的首都?!皹s啟期”:春秋時(shí)代的一個(gè)隱士,也和竹林七賢一樣崇尚自然。他們大都讀過(guò)很多書(shū),有藝術(shù)的天分,但是,不喜歡做官,不喜歡和虛偽的人來(lái)往。他們都喜歡大自然,喜歡在山水清幽的竹林里游玩。南朝人物畫(huà)陸探微《竹林七賢與榮啟期》,張僧繇;《竹林七賢與榮啟期》墓室磚畫(huà)的內(nèi)容與表現(xiàn)特點(diǎn)“七賢”:魏晉時(shí)期的文人,即,阮籍、嵇康、王戎、山濤、向秀、劉伶、阮咸。顧愷之善用睿智的眼光來(lái)審查題材和人物性格,在繪畫(huà)中加以提煉,故其畫(huà)有一定的思想深度,耐人尋味。“傳神寫(xiě)照,正在阿堵中”,他認(rèn)為人物形體的美丑對(duì)于繪畫(huà)不是最重要的,而傳神的關(guān)鍵是描繪眼睛。善畫(huà)肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等。出身高門(mén)貴族。人物品藻與傳神寫(xiě)照 ——顧愷之和南朝人物畫(huà),顧愷之繪畫(huà)理論“遷想妙得”,代表作《洛神賦》、《女史箴》、《烈女圖》。曹仲達(dá),北齊畫(huà)家,創(chuàng)造了“曹之筆,其體稠疊而衣服緊窄”的“曹衣出水”的形象與風(fēng)格。一、 人物畫(huà)的新發(fā)展時(shí)代新風(fēng)的開(kāi)拓者 曹不興、衛(wèi)協(xié);南北朝時(shí)期的重要畫(huà)家陸探微,劉宋時(shí)期杰出畫(huà)家,創(chuàng)造了“秀骨清像”的繪畫(huà)形象。從東晉開(kāi)始,漢人在南方建立了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代(南朝)。許多原來(lái)住在北方的漢人,避難到南方。但是,晉朝殘余的力量遷到南方,定都金陵(南京),在歷史上稱(chēng)為東晉。三國(guó)的時(shí)間并不長(zhǎng),大約前后五十年左右,司馬炎又統(tǒng)一了中國(guó),改國(guó)號(hào)為晉。漢朝結(jié)束后,中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)分裂的時(shí)代。漢代霍去病墓前石雕:一是“相原石”,先審視石材形狀大體近似何物;二是“合他我”,這是對(duì)象與作者的契合;三是“一形神”,在整體把握的大略雕刻中從石里剝出體、面、線,使材料、物象、作者融三為一。秦兵馬俑以物真實(shí)為依據(jù)而打造、磨練石頭,使之合乎事理,并通過(guò)對(duì)生理的刻劃來(lái)表達(dá)形體的量和力。這種方式的哲學(xué)根基是“天人合一”的思想,一方面尊重自然、時(shí)間對(duì)石頭的“煉就”,另一方面融入人的創(chuàng)造。而在其相比之下,漢代霍去病墓前石雕的價(jià)值體現(xiàn)在:其一,借《伏虎》贊美英雄,這較之于秦兵馬俑直接以馬或立像雕塑表現(xiàn)更富于詩(shī)性的想象,這是中國(guó)紀(jì)念碑的“借喻法”。這些都顯示了神藏于形,“形具而神生”的藝術(shù)規(guī) 律。另外,秦俑造型,把外部形體與內(nèi)在的氣融為一體。秦俑的面型是豐富多彩的,可以說(shuō)是千姿百態(tài)。古代人認(rèn)為,人死后靈魂不滅,鬼神在冥 間的生活和在人間一樣,要把地上的王國(guó)搬入地下。形象逼真,是指兵馬俑的塑造追求畢肖的寫(xiě)實(shí)作風(fēng),嚴(yán)格地模擬實(shí)體,力求與實(shí)體相似。兵馬俑不僅形象生動(dòng),而且數(shù)量眾多,規(guī)模宏偉,氣勢(shì)磅礴,再現(xiàn)了當(dāng)年秦國(guó)兵強(qiáng)馬壯、氣吞山河的風(fēng)貌,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)雕塑史上大型群塑的先河。秦兵馬俑的大型藝術(shù)群雕用高度概括和細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法,生動(dòng)地再現(xiàn)了兩千多年前秦軍的磅礴氣勢(shì),是我國(guó)雕塑藝術(shù)史上的一支奇葩。同樣。就連陶馬口中的牙齒這一不為人注意的細(xì)節(jié),也是頗具匠心,塑出六顆牙齒,以表示馬正處于青壯年時(shí)期,把寫(xiě)實(shí)主義手法表現(xiàn)得淋漓盡致。連跪射俑右腳鞋底兩端密中間稀的排列,也是基于人腳著地后部位摩擦輕重不同的考慮。甲俑鎧甲的甲釘疏密有致,也刻劃得絲毫不差。發(fā)髻的帶頭,有呈扇面形,有為折波形,有的則表現(xiàn)飄擺翻卷。如秦俑的發(fā)型,有螺旋紋式、波浪式等。而霍去病墓前共有16件石刻,包括石人、石馬、馬踏匈奴、怪獸食羊、臥牛、人與熊等,題材多樣,雕刻手法十分簡(jiǎn)練,造型雄健遒勁,古拙粗獷寫(xiě)實(shí)手法為主流。這種 “寫(xiě)意”的創(chuàng)作方式逐漸成為中國(guó)造型藝術(shù)的主流。藝術(shù)處理手法上,漢代注重人物神態(tài)和動(dòng)態(tài)的刻畫(huà),忽略形體比例結(jié)構(gòu),甚至有意通過(guò)夸張變形達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。題材除了兵馬俑,更多的是文俑,舞俑,雜技俑,侍仆俑等。后者成為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)風(fēng)格衍變的主流。秦陵兵馬俑在藝術(shù)手法上是寫(xiě)實(shí)手法,而漢代霍去病墓前石雕在藝術(shù)手法上是寫(xiě)意手法。秦漢雕塑藝術(shù)是統(tǒng)治者用來(lái)宣揚(yáng)統(tǒng)一功業(yè)、顯示王權(quán)威嚴(yán)、美化陵園建筑、紀(jì)念功臣將帥的有力工具。復(fù)習(xí):比較秦始皇兵馬俑和漢代石刻(霍去病墓前石刻)藝術(shù)的異同。在此氛圍中,顯示王權(quán)威嚴(yán),炫耀帝王功業(yè),成為審美設(shè)計(jì)的主潮。大一統(tǒng)的秦帝國(guó)的建立,標(biāo)志著中華民族文化共同體基本形成,秦皇霸業(yè)氣象不可一世。多姿多彩的銅雕:《長(zhǎng)信宮燈》、《銅奔馬》漢代重要青銅雕塑與工藝雕塑作品有哪些?漢代青銅雕塑與工藝雕塑代表作品分別是《馬踏飛燕》(馬在漢代象征了軍力的強(qiáng)大,又如“馬踏匈奴”)
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