【正文】 九四五年日本帝國(guó)主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條，第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會(huì)以至一九三一年“九一八”事變后一年，國(guó)際聯(lián)盟派出李頓調(diào)查團(tuán)前往東北調(diào)查等史實(shí)，在我這般年紀(jì)的人當(dāng)時(shí)都曾聽(tīng)到老年人講過(guò)，或在報(bào)章上閱及，而顧氏此書記載綦詳，讀罷掩卷之余，更令人無(wú)限憤慨。 在第二卷和第三卷中，我們讀到，顧氏飽經(jīng)舊政界的滄桑，又經(jīng)常代表當(dāng)時(shí)政府在外交方面為國(guó)家挽回了不少損失。當(dāng)時(shí)政府從根本上錯(cuò)了，他不是鼓勵(lì)那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻撓他們?nèi)ミM(jìn)行改革”。通過(guò)經(jīng)由歐洲回國(guó)途中所見(jiàn)亞洲人民的貧困和西方繁榮適成對(duì)比，他開(kāi)始感覺(jué)到中國(guó)的苦難是西方列強(qiáng)的侵略、剝削和壓迫造成的，同時(shí)也是清朝政府的腐敗無(wú)能所致。在學(xué)校讀書時(shí)向往于當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)，但也看到教會(huì)學(xué)校內(nèi)中文課地位遠(yuǎn)在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認(rèn)識(shí)到教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的目的并不是出自我國(guó)國(guó)家的需要，而是一切為了宣傳教會(huì)的活動(dòng)。在第一卷中，讀者就可以看到他從少年時(shí)對(duì)身邊各事就有自己的看法，許多故事讀后不禁頗有同感。第一卷為童年及求學(xué)時(shí)代(一八八八——一九一二年)；第二卷為擔(dān)任外交官的頭十年(一九一二——一九二二年)；第三卷為回國(guó)任職(一九二二——一九三二年)。此次獲悉《回憶錄》譯本出版消息，亟在書坊間訪求未得，不久收到參加翻譯的唐寶心、高承志兩位老同學(xué)寄贈(zèng)一本，深為欣然，于是在百忙中窮二日之力，瀏讀一過(guò)，得以與往昔見(jiàn)聞鱗爪相互印證，深感此書對(duì)于增進(jìn)我們了解民國(guó)以來(lái)內(nèi)政外交的情況，大有裨益。全書英文打字原稿計(jì)一萬(wàn)一千頁(yè)，譯成中文約五百六十萬(wàn)字，擬分訂十二冊(cè)，陸續(xù)在一九八六年前出齊。本書正如卷首出版說(shuō)明所說(shuō)，主要記述了我國(guó)高級(jí)職業(yè)外交家顧維鈞(少川)先生的長(zhǎng)期外交生涯，也正是一部從民初以來(lái)五十年間包括北洋政府與國(guó)民黨政府時(shí)期對(duì)外交涉的歷史實(shí)錄。黃一乂談《顧維鈞回憶錄》 《顧維鈞回憶錄》第一分冊(cè)最近已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會(huì)根據(jù)縮微膠卷集體翻譯出版了。從這個(gè)意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個(gè)嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書則為我們提供了一份不乏參考價(jià)值的資料。因此，以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法開(kāi)展對(duì)現(xiàn)代人問(wèn)題的研究，這是現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出的一個(gè)重大課題。在這激動(dòng)人心的偉大變革時(shí)代，會(huì)出現(xiàn)許許多多我們過(guò)去未曾遇到過(guò)的問(wèn)題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)各種各樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。工業(yè)等國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他部門正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來(lái)。英克爾斯等如果具有這種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來(lái)的世界觀，應(yīng)該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。在這種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來(lái)，成長(zhǎng)為社會(huì)主義的新型實(shí)干家。正是這種面向商品生產(chǎn)，而又具有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度，提供了具有開(kāi)放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長(zhǎng)環(huán)境。而社會(huì)主義的生產(chǎn)方式——它仍然是商品生產(chǎn)——又使勞動(dòng)者從資本的奴役下解放出來(lái)，掌握了自己的命運(yùn)，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段——生產(chǎn)資料。 從根本上說(shuō)，現(xiàn)代人的形成是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有一定的關(guān)系。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人現(xiàn)代性無(wú)關(guān)、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也很高等，對(duì)作者的“分析的洞察”顯然是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。通過(guò)這種方式，合作社為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民注入了三個(gè)全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說(shuō)法，叫做“自主權(quán)”)。康米拉的合作社是通過(guò)農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)銷售等手段，按自愿原則組織起來(lái)的農(nóng)業(yè)合作組織。更出乎預(yù)料的是，某種非工廠組織的勞動(dòng)形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學(xué)校。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。 學(xué)校和工廠對(duì)現(xiàn)代人的形成作用的證實(shí)，似乎說(shuō)明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)的原則對(duì)個(gè)人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個(gè)根本途徑。工廠是一科層化的組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)劃化、同步化等特點(diǎn)。這一結(jié)果證實(shí)了作者關(guān)于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)?！钡募僭O(shè)，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點(diǎn)。通過(guò)嚴(yán)格的抽樣和統(tǒng)計(jì)程序，調(diào)查表明，有工廠經(jīng)驗(yàn)的工人比起他們?cè)诶霞覄?wù)農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。作者則堅(jiān)持認(rèn)為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應(yīng)歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)入工廠成為一名工人時(shí)，這必定會(huì)使其人格發(fā)生深刻的改變。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。 作者的一個(gè)主要目的是要通過(guò)調(diào)查驗(yàn)證這樣一個(gè)理論假設(shè)：現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校。依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長(zhǎng)出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應(yīng)而又切合本國(guó)國(guó)情的組織形式，如何利用固有文化的強(qiáng)大影響力造就出千百萬(wàn)具有中國(guó)氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個(gè)值得我們下大氣力認(rèn)真研究的問(wèn)題。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國(guó)現(xiàn)有的一切資源和條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的——如果我們正確的對(duì)待它的話——精神財(cái)富?！?《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁(yè))這些條件也包括歷史遺留下來(lái)的一定的文化傳統(tǒng)。所不同的是，市場(chǎng)是一定人群的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關(guān)系。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是超越于個(gè)體，為整個(gè)民族或其中某一群體所共享的意義體系。他平時(shí)也許感受不到這種無(wú)形的力量的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)文化背景迥異的人群，他就會(huì)由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無(wú)措，經(jīng)歷一場(chǎng)“文化的沖擊”。每一民族個(gè)體，從他呱呱墜地時(shí)起，就無(wú)時(shí)不浸淫在文化的深厚氛圍之中。它直接作用于該社會(huì)成員的心理素質(zhì)。但各民族又都具有自己獨(dú)特的歷史，形成了自己獨(dú)有的文化，即包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、價(jià)值觀和待人接物的社會(huì)準(zhǔn)則在內(nèi)的共同的意義體系。貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢(shì)：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見(jiàn)《東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一九八三年第六期)。由于這種理論帶有強(qiáng)烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見(jiàn)識(shí)的西方社會(huì)學(xué)家也不愿附和。西方正統(tǒng)的關(guān)于第三世界的理論有兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國(guó)都將遵循同一道路，即沿襲西方走過(guò)的道路循序發(fā)展；第二，各國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值體系，而第三世界各國(guó)本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。英克爾斯等人完全無(wú)視社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)，這顯然是片面的。在階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，勞動(dòng)者處于被剝削的地位，根本無(wú)法充分發(fā)展諸如個(gè)人效率感、積極參與社會(huì)事務(wù)等現(xiàn)代人的品質(zhì)。但遺憾的是，他們回避了現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，即一定的社會(huì)關(guān)系的組織形式的性質(zhì)問(wèn)題。所以，由此提出的現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)具有一定的普遍性。由此可見(jiàn)，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。后兩者分別考察個(gè)人對(duì)某些具體的社會(huì)事務(wù)，如宗教、女權(quán)等“主題”的態(tài)度，測(cè)量個(gè)人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人人格的影響來(lái)提出現(xiàn)代人的概念。 　 現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊 　 人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過(guò)程的一個(gè)重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說(shuō)，如何證實(shí)它的存在？應(yīng)通過(guò)什么樣的理論方法來(lái)建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關(guān)于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個(gè)基本問(wèn)題。事業(yè)在呼喚人。第三，在一定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛的充分條件。這就啟示我們：第一，在科技革命加速發(fā)展的今天，強(qiáng)大的信息流正沖擊著世界的各個(gè)角落，在這種情況下，關(guān)鍵是要有好的信息接收者。報(bào)載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力量，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個(gè)產(chǎn)值數(shù)以億計(jì)的專業(yè)商品產(chǎn)銷基地，創(chuàng)造了“溫州的奇跡”。而一旦人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，轉(zhuǎn)變到勇于創(chuàng)新、有所作為的現(xiàn)代精神上來(lái)，就會(huì)煥發(fā)出排山倒海般的能量。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌依舊，是因?yàn)樵谶@種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。 現(xiàn)代化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不斷地改革和創(chuàng)新的過(guò)程，它是千百萬(wàn)人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬(wàn)人的想象力和創(chuàng)造力來(lái)付諸實(shí)現(xiàn)。與此相對(duì)照，印度的教育水平在發(fā)展中國(guó)家是很高的，科技人員有二百多萬(wàn)，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來(lái)是十分可惜的。費(fèi)孝通教授在江蘇省所做的小城鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村工業(yè)十分發(fā)達(dá)的江蘇農(nóng)村，文盲的比率卻高于全國(guó)平均水平(見(jiàn)《社會(huì)學(xué)通訊》一九八三年第四期)。人才開(kāi)發(fā)的這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計(jì)上有著強(qiáng)烈的相關(guān)；但也有一定的區(qū)別。一個(gè)是人力資本意義上的開(kāi)發(fā)，即通過(guò)對(duì)教育的投資獲取收益，以提高勞動(dòng)者的科技文化水平，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一個(gè)就是在人的現(xiàn)代化意義上的開(kāi)發(fā)，也即使本國(guó)人民突破傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的狹隘眼界，轉(zhuǎn)變到與社會(huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀點(diǎn)和態(tài)度上來(lái)。 落后國(guó)家的第二種手段是大力進(jìn)行人才的開(kāi)發(fā)。 首先，落后國(guó)家必須掙脫帝國(guó)主義和殖民主義的枷鎖，進(jìn)行民族革命和社會(huì)主義革命，推翻本國(guó)和外國(guó)的一切剝削壓迫勢(shì)力，建立起能夠有效地推進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)組織、管理和制度，并依靠這種制度的強(qiáng)大組織力來(lái)調(diào)動(dòng)本國(guó)的各種資源，創(chuàng)造出發(fā)展所需的條件。如果依靠出口資源來(lái)?yè)Q取發(fā)展所需的資金，由于缺乏交通運(yùn)輸能源和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，又不得不忍受發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，成為后者的原料附庸。現(xiàn)代化意味著用現(xiàn)代科技武裝國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切產(chǎn)業(yè)部門，為此，必須引進(jìn)先進(jìn)的科技；而引進(jìn)現(xiàn)代科技的資金，根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典理論，要靠現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門的利潤(rùn)來(lái)積累。它的目的是要根本改變落后國(guó)家的落后面貌，建立起與西方同樣先進(jìn)的物質(zhì)文明體系，以提高本國(guó)人民的生活水平。 所謂現(xiàn)代化，就是在這樣一種歷史背景下發(fā)展起來(lái)的世界性歷史運(yùn)動(dòng)。它的基本含義之一是世界的一體化——在最先進(jìn)的技術(shù)文明水平上的一體化。從此，在我們這個(gè)星球上，多中心的文明發(fā)展歷程被打斷，曾經(jīng)是獨(dú)立地循著自己的軌道運(yùn)行的各個(gè)文明在歷史的交叉路口猝然相遇。西方列強(qiáng)挾其堅(jiān)船利炮和廉價(jià)的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會(huì)的萬(wàn)里長(zhǎng)城。它“仿佛用法術(shù)一樣”，從社會(huì)勞動(dòng)中喚起了巨大的生產(chǎn)力。筆者不揣鄙陋，在此略述《走向現(xiàn)代化》一書的讀后斷想，以就教于讀者。該書問(wèn)世以來(lái)，在國(guó)際社會(huì)學(xué)界引起了很大反響。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)補(bǔ)白樊英娥邁向完整的現(xiàn)代化評(píng)英克爾斯等著《走向現(xiàn)代化》 一九六二年至一九六四年，美國(guó)阿歷克斯他說(shuō)，這是因?yàn)槟Ч戆咽指迦釉诠犯C里，以致弄得一片稀爛，字跡不清，所以印刷工人就看錯(cuò)了字。這本書共一百七十二頁(yè)，其中勘誤表竟達(dá)十五頁(yè)。 　 一九八四年二月 　 (《世界面臨挑戰(zhàn)》，〔法〕讓雅克歷史表明，緊迫感所促發(fā)的冷靜、沉穩(wěn)和明智，將會(huì)以一種料想不到的方式與規(guī)模召喚出一個(gè)民族潛在的活力，而這正是偉大民族自立于世界之林的不朽力量所在。這一信息也給我們中國(guó)人民帶來(lái)了巨大的壓力和緊迫感?？v觀歷史，再偉大的民族，也難免遭受挫折，處于逆境，然而真正的偉大恰在于把壓力化為動(dòng)力，將挑戰(zhàn)變作機(jī)會(huì)?！薄短魬?zhàn)》一書中的這些論述是值得我們好好咀嚼的?！薄罢怯捎谶@一事變所引起的精神上的變化，被迫進(jìn)行再創(chuàng)造的日本人的智力這種取之不盡的原料發(fā)生了連鎖反應(yīng)”。然而，它有人，有想繼續(xù)生存下去的人，有人潛在的智力。美國(guó)的日本通、前駐日本大使賴肖爾也有相同的記載：“……這個(gè)國(guó)家精疲力盡的人民把最后一點(diǎn)力量和精力都用來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)……現(xiàn)在，這是一個(gè)完全失去了物質(zhì)和精神的人民——一個(gè)饑餓的、驚愕的、失敗了的人民。如果日本有朝一日將從這堆灰燼之中，從一九四五年八月十四日這一天所留給它的一切中獲得新生的話，那將是另一個(gè)日本”。《挑戰(zhàn)》寫道：“……寂靜和黑夜籠罩著日本。 《挑戰(zhàn)》還以相當(dāng)大的篇幅詳細(xì)論述了日本怎樣通過(guò)實(shí)施重視智力開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，利用新技術(shù)革命的時(shí)機(jī)，在向信息時(shí)代過(guò)渡方面遙遙領(lǐng)先的經(jīng)驗(yàn)。正因于此，這種智力開(kāi)發(fā)，決不應(yīng)是少數(shù)人的、個(gè)體的開(kāi)發(fā)，而應(yīng)是全民族的、群體的開(kāi)發(fā)。以建立行之有效的人才激發(fā)的機(jī)制為先，并隨后建立起人才利用和人才培養(yǎng)的機(jī)制，以此為內(nèi)容來(lái)形成一整套的智力開(kāi)發(fā)的機(jī)制，調(diào)整、改革、充實(shí)、完善各個(gè)方面的政策，是實(shí)行著重智力開(kāi)發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略的著眼點(diǎn)和入手處。說(shuō)起開(kāi)發(fā)人的智力資源，培養(yǎng)人才固然主要，而激發(fā)人們現(xiàn)有的潛在才能，卻更加重要。 怎樣實(shí)行以智力開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)的信息化戰(zhàn)略，它的著眼點(diǎn)和入手處何在，這既是《挑戰(zhàn)》所要論述的也是我們所要探討的一個(gè)重要問(wèn)題。從它對(duì)西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪式發(fā)展的揭露和批判，到為窮國(guó)貧困境遇的呼吁，都在一定程度上體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家人民的利益。它所給予讀者的信息化的“世界大同”的藍(lán)圖，在現(xiàn)實(shí)世界中基本上是行不通的?！短魬?zhàn)》的作者們就屬于其中的佼佼者。出于這種宏觀戰(zhàn)略考慮，在他們的“制度”與“傳統(tǒng)”之間，一些人選擇了對(duì)前者的忠誠(chéng)。哀嘆資本主義現(xiàn)行體制衰微破敗的狀態(tài)，試圖為擺脫這種狀態(tài)進(jìn)行嘗試，這是《挑戰(zhàn)》極為明確的主旨之一。它是在西方傳統(tǒng)發(fā)展模式造成“發(fā)展”的普遍困境，資本主義世界陷入不可解脫的重重危機(jī)的形勢(shì)下問(wèn)世的。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，高度開(kāi)發(fā)十億人民的智力資源，并以此出發(fā)來(lái)制定一系列有關(guān)政策，當(dāng)是回應(yīng)世界挑戰(zhàn)的可行選擇之一。人不僅有吃飯的“口”，還有干活的“手”，更有掌握和運(yùn)用知識(shí)的“腦”。智力開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)是發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)力落后的根本原因。然而，事實(shí)上它并不是不發(fā)達(dá)之因，而是不發(fā)達(dá)之果，或更確切地講，是捆綁窮國(guó)的不發(fā)達(dá)的“因果”長(zhǎng)鏈上的一環(huán)。《挑戰(zhàn)》所集中表達(dá)的這一重要思想，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家努力擺脫因襲的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，制定在新的世界技術(shù)革命形勢(shì)下更符合自己國(guó)情的正