【正文】 具體政策主張來看，也是符合發(fā)展中國家的國情的。然而，由于它這種立場上的局限，《挑戰(zhàn)》回避了造成這一危機(jī)和悲劇的更深刻的社會(huì)根源。在一些資產(chǎn)階級人士看來，資本主義現(xiàn)行體制所造成的幻滅感，已日趨嚴(yán)重地?cái)U(kuò)散到整個(gè)的資本主義世界，它們決不是一兩個(gè)諸如供給學(xué)派或貨幣主義的藥方所能治SPS=1222的。 　 建立智力開發(fā)的機(jī)制 　 《挑戰(zhàn)》的發(fā)表，并非偶然。人口眾多確實(shí)是它們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)不利因素，但在當(dāng)代條件下，如果處理得宜，又未始不可以轉(zhuǎn)化為可資利用的有利因素。發(fā)展中國家的龐大人口，從來是被作為發(fā)展道路上的沉重包袱，或是被解釋為困擾窮國的萬劫之源：貧困、饑餓、失業(yè)、騷亂……似乎千災(zāi)萬難皆由此而生。一國之富，富在何處，一國之窮，窮在哪里？大至一國，小至一單位、一家或一人，窮富之差，首先在于人的智力。但是，使人迷惑不解的是，在以此計(jì)算生產(chǎn)中投入的要素量時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中總有“余差”。 對于《挑戰(zhàn)》所提出的這條信息化的戰(zhàn)略本身，這里不擬作全面的評價(jià)。”但是實(shí)際上還是吐露了作者心目中的信息化戰(zhàn)略的藍(lán)圖。原因有二：其一是新技術(shù)的發(fā)展使窮國可用比以前少得多的成本去開發(fā)自己國家的人民大眾，以往認(rèn)為幾乎不可能的事情現(xiàn)在具備了可能?！短魬?zhàn)》認(rèn)為，即使世界上所有失業(yè)的勞動(dòng)力都能去從事軟件編制工作，也不敷需要，“我們現(xiàn)在缺人，將來也缺人。因?yàn)殡娔X與信息技術(shù)誘發(fā)了人類勞動(dòng)的新職能和新形式。在發(fā)展理論中，一國的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)達(dá)程度對該國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“起飛”至關(guān)重要?！短魬?zhàn)》曾舉這樣一例：取一厚度適中的紙，將其折疊五十次后，將有多厚呢？人們盡可推想。 首先，它為人類的發(fā)展造就了嶄新的態(tài)勢。它聲稱：“‘信息爆炸’對解決世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)所具有的意義，就象原子彈對世界戰(zhàn)爭所具有的意義一樣。 　 “信息化”戰(zhàn)略 　 由于傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的受挫，于是各種尋求替代它的新的發(fā)展戰(zhàn)略蜂涌而起。對此，《挑戰(zhàn)》作者的認(rèn)識或許不可能與我們同。 嚴(yán)酷的事實(shí)，促使人們進(jìn)行反?。哼@種師事西方的“發(fā)展”，實(shí)施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的“發(fā)展”，在全球范圍里似乎應(yīng)以這樣的公式來表述：發(fā)展＝北方掠奪式發(fā)展＋南方不發(fā)達(dá)的發(fā)展。 這種單純追求增長的發(fā)展，除了給西方的壟斷財(cái)閥帶來超級的利潤外，給第三世界又帶來了什么呢？《挑戰(zhàn)》指出，工業(yè)化國家的這種發(fā)展，直接的后果是“第三世界國家傷痕累累、鮮血淋淋”。再以汽車數(shù)字為例。據(jù)計(jì)算，一個(gè)美國人消費(fèi)的石油，等于盛產(chǎn)石油的墨西哥九個(gè)人的消耗，也等于一○七二個(gè)尼泊爾人的消耗。在西方，人們可以說生活在石油之中。總之，這種戰(zhàn)略的主要特征是片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)增加積累、擴(kuò)大投資而忽視提高經(jīng)濟(jì)效益，片面追求以GNP(國民生產(chǎn)總值)計(jì)算的經(jīng)濟(jì)高速增長而忽視人民群眾生活水平的提高。《挑戰(zhàn)》緊緊抓住了從“增長狂熱”到“反增長”情緒的蔓延這一歷史的轉(zhuǎn)變，以大量篇幅描述了這一歷史時(shí)期石油輸出國組織對西方石油大亨們的英勇反抗和機(jī)智斗爭，披露了這一劃時(shí)代事件的若干細(xì)節(jié)與內(nèi)幕。十三年前，西方世界正陶醉于“一代經(jīng)濟(jì)繁榮”的歌舞升平之中，以意大利人A這恐怕并非出于偶合。作者從他所謂的“工業(yè)幻影”時(shí)代起筆，一氣貫通，直指未來。除了托夫勒的《第三次浪潮》和奈斯比特的《大趨勢》等已廣為人知的著述外，由來自歐洲、日本和阿拉伯地區(qū)的學(xué)者組成的巴黎小組，在法國人讓雅克在十八世紀(jì)工業(yè)革命以前，人們的目光總是盯著過去，注重的是經(jīng)驗(yàn)；近一兩個(gè)世紀(jì)以來，人們的目光轉(zhuǎn)向眼前，注重的是現(xiàn)實(shí)；進(jìn)入本世紀(jì)七十年代以來，人們開始把目光投向?qū)?，關(guān)心的是未來的發(fā)展。正因于此，有人認(rèn)為，自微電子技術(shù)步入人間以來，空間在“貶值”，時(shí)間在“升值”，事物在瞬息中變化，人們關(guān)心和要把握的，是未來。塞爾旺施賴貝爾主持下發(fā)表的研究報(bào)告《世界面臨挑戰(zhàn)》，也頗值得一讀。這種力求帶著未來感去追溯歷史、懷著歷史感去描畫未來的“歷時(shí)態(tài)”研究方法不無獨(dú)到之處，加以它那生動(dòng)形象的筆法、描寫入微的刻劃，使之自一九八○年問世后不脛而走，先后在十五個(gè)國家翻譯出版。它似乎在啟示我們，作為當(dāng)代社會(huì)的產(chǎn)物，發(fā)展研究是如此之新，從而要求一種緊緊追蹤時(shí)代腳步的“創(chuàng)新眼光”；發(fā)展研究又是如此之博，它兼容著眾多的領(lǐng)域和學(xué)科，從而又要求一種全方位、多角度的“橫斷眼光”。佩切伊為首的來自各國的幾十位學(xué)者齊聚于“羅馬俱樂部”，通過其《停止增長》的報(bào)告，表達(dá)了他們對發(fā)展所抱的悲觀情緒和對未來的憂慮。而作者的鋒芒所向，則在于對導(dǎo)致“發(fā)展”陷入危機(jī)的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的批判，對這種本來在發(fā)達(dá)國家盛行，以后又被照搬到發(fā)展中國家的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行無情地揭露，對堅(jiān)持推行這一戰(zhàn)略的頑固派予以猛烈地抨擊。 《挑戰(zhàn)》的批判，是緊緊抓住石油——這工業(yè)化社會(huì)的血液來展開的。在地殼之中蘊(yùn)藏了千萬年之久的“黑色金子”，伴隨著從十九世紀(jì)開始西方冒險(xiǎn)家們的發(fā)跡，源源不斷地被發(fā)掘出來，石油開采量飛快上升： 一九一四年，全球耗費(fèi)石油六百萬噸； 一九六○年，全球耗費(fèi)石油三億噸； 一九七五年，全球耗費(fèi)石油達(dá)到五億噸。與石油需求量猛增、石油在整個(gè)工業(yè)化社會(huì)中的地位日趨重要成鮮明對照的是，在本世紀(jì)開始的七十年里，每桶石油的價(jià)格一直維持在二美元以下。石油出在發(fā)展中國家，而汽車卻主要集中在西方各國。報(bào)告以伊朗為例：“……四分之三的民眾賴以生存的、傳統(tǒng)的地方農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重的破壞，黎民百姓為此飽嘗了凌辱，憤怒至極”。于是，人們回到了發(fā)展的最初含義上來思索。他沒有直接回答這一問題，而是引述了一位國際人士的話：“如果有朝一日需要你來判斷某個(gè)非工業(yè)化國家的發(fā)展程度，你不妨去查詢一下該國總理或元首的食譜，……倘若菜單上開列的都是些馬洛索魚子醬、冰淇淋土司、芙蓉湯、惠靈頓牛里脊等，而本國的菜只是作為調(diào)劑花樣才出現(xiàn)，那你應(yīng)該感到擔(dān)憂。在七十年代后期的“反增長”情緒中，國際勞工局提出滿足基本需求的發(fā)展戰(zhàn)略，美國學(xué)者提出變通發(fā)展戰(zhàn)略，而激進(jìn)派從另一角度提出脫鉤型發(fā)展戰(zhàn)略，近年來又有托夫勒提出的“甘地加衛(wèi)星”的發(fā)展戰(zhàn)略等等。”而這種世界范圍的新一輪的技術(shù)革命，其主要標(biāo)志是電腦的應(yīng)用和信息技術(shù)的發(fā)展。對這種嶄新態(tài)勢，《挑戰(zhàn)》把它概括為“指數(shù)曲線發(fā)展”的時(shí)代。有人會(huì)大膽地回答有幾米高，可難得有人能想象出它將超過珠穆朗瑪峰，而實(shí)際上，它將超過大氣層而達(dá)到小行星帶的高度。然而，以往人們所謂的基礎(chǔ)設(shè)施一般均指鐵路、公路、發(fā)電廠等，而今后要實(shí)現(xiàn)的信息化發(fā)展，其基礎(chǔ)設(shè)施則還必須包括電訊網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫、教育與培訓(xùn)網(wǎng)等，由于后者對人類智力資源的開發(fā)有直接關(guān)系，因而尤為重要。就其新形式而言，它將從以往意味著人手的延長，轉(zhuǎn)變到人腦的延長；就職能而言，它的直接目標(biāo)是開發(fā)人類的智力資源?！碑?dāng)然，信息化所需要的是經(jīng)過高智力開發(fā)訓(xùn)練的人。對人類的智力資源以往是“高價(jià)開發(fā)”，今后將可以實(shí)行“廉價(jià)開發(fā)”；與此相反的是，以前擁有的是“廉價(jià)勞動(dòng)力”，今后將是經(jīng)過高度智力開發(fā)的“高價(jià)勞動(dòng)力”；其二是，信息化社會(huì)的分散化原則已先天地存在于第三世界國家的社會(huì)肌體中，這就為信息化在發(fā)展中國家的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了先天的條件。這一藍(lán)圖用作者的話來描述，便是“承認(rèn)新的經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)智力社會(huì)，承認(rèn)大家共同的未來”。然而，它所涉及的一些方面，卻還是值得我們認(rèn)真思索的。正如獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等人所揭示的那樣，這個(gè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占非同小可地位的“余差”，正是人力資源開發(fā)所花費(fèi)的“人力資本”。千窮萬窮，人的智窮最窮；千富萬富，人的智富最富。然而，事實(shí)上它并不是不發(fā)達(dá)之因，而是不發(fā)達(dá)之果，或更確切地講，是捆綁窮國的不發(fā)達(dá)的“因果”長鏈上的一環(huán)。人不僅有吃飯的“口”，還有干活的“手”，更有掌握和運(yùn)用知識的“腦”。它是在西方傳統(tǒng)發(fā)展模式造成“發(fā)展”的普遍困境，資本主義世界陷入不可解脫的重重危機(jī)的形勢下問世的。出于這種宏觀戰(zhàn)略考慮，在他們的“制度”與“傳統(tǒng)”之間，一些人選擇了對前者的忠誠。它所給予讀者的信息化的“世界大同”的藍(lán)圖，在現(xiàn)實(shí)世界中基本上是行不通的。 怎樣實(shí)行以智力開發(fā)為重點(diǎn)的信息化戰(zhàn)略，它的著眼點(diǎn)和入手處何在，這既是《挑戰(zhàn)》所要論述的也是我們所要探討的一個(gè)重要問題。以建立行之有效的人才激發(fā)的機(jī)制為先，并隨后建立起人才利用和人才培養(yǎng)的機(jī)制，以此為內(nèi)容來形成一整套的智力開發(fā)的機(jī)制，調(diào)整、改革、充實(shí)、完善各個(gè)方面的政策，是實(shí)行著重智力開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略的著眼點(diǎn)和入手處。 《挑戰(zhàn)》還以相當(dāng)大的篇幅詳細(xì)論述了日本怎樣通過實(shí)施重視智力開發(fā)的戰(zhàn)略，利用新技術(shù)革命的時(shí)機(jī)，在向信息時(shí)代過渡方面遙遙領(lǐng)先的經(jīng)驗(yàn)。如果日本有朝一日將從這堆灰燼之中，從一九四五年八月十四日這一天所留給它的一切中獲得新生的話，那將是另一個(gè)日本”。然而，它有人，有想繼續(xù)生存下去的人，有人潛在的智力?！薄短魬?zhàn)》一書中的這些論述是值得我們好好咀嚼的。這一信息也給我們中國人民帶來了巨大的壓力和緊迫感。 　 一九八四年二月 　 (《世界面臨挑戰(zhàn)》，〔法〕讓雅克他說，這是因?yàn)槟Ч戆咽指迦釉诠犯C里，以致弄得一片稀爛，字跡不清，所以印刷工人就看錯(cuò)了字。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)筆者不揣鄙陋，在此略述《走向現(xiàn)代化》一書的讀后斷想，以就教于讀者。西方列強(qiáng)挾其堅(jiān)船利炮和廉價(jià)的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會(huì)的萬里長城。它的基本含義之一是世界的一體化——在最先進(jìn)的技術(shù)文明水平上的一體化。它的目的是要根本改變落后國家的落后面貌，建立起與西方同樣先進(jìn)的物質(zhì)文明體系，以提高本國人民的生活水平。如果依靠出口資源來換取發(fā)展所需的資金，由于缺乏交通運(yùn)輸能源和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，又不得不忍受發(fā)達(dá)國家的剝削，成為后者的原料附庸。 落后國家的第二種手段是大力進(jìn)行人才的開發(fā)。人才開發(fā)的這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計(jì)上有著強(qiáng)烈的相關(guān)；但也有一定的區(qū)別。與此相對照，印度的教育水平在發(fā)展中國家是很高的，科技人員有二百多萬，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國的經(jīng)濟(jì)卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來是十分可惜的。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌依舊，是因?yàn)樵谶@種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。報(bào)載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力量，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個(gè)產(chǎn)值數(shù)以億計(jì)的專業(yè)商品產(chǎn)銷基地，創(chuàng)造了“溫州的奇跡”。第三，在一定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛的充分條件。 　 現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊 　 人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過程的一個(gè)重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說，如何證實(shí)它的存在？應(yīng)通過什么樣的理論方法來建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關(guān)于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個(gè)基本問題。由此可見，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。但遺憾的是，他們回避了現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，即一定的社會(huì)關(guān)系的組織形式的性質(zhì)問題。英克爾斯等人完全無視社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)，這顯然是片面的。西方正統(tǒng)的關(guān)于第三世界的理論有兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序發(fā)展；第二，各國在現(xiàn)代化過程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見《東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一九八三年第六期)。它直接作用于該社會(huì)成員的心理素質(zhì)。他平時(shí)也許感受不到這種無形的力量的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來到一個(gè)文化背景迥異的人群，他就會(huì)由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無措，經(jīng)歷一場“文化的沖擊”。所不同的是，市場是一定人群的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關(guān)系。對于發(fā)展中國家來說，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國現(xiàn)有的一切資源和條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的——如果我們正確的對待它的話——精神財(cái)富。依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。通過嚴(yán)格的抽樣和統(tǒng)計(jì)程序，調(diào)查表明，有工廠經(jīng)驗(yàn)的工人比起他們在老家務(wù)農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。工廠是一科層化的組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)劃化、同步化等特點(diǎn)。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”?？得桌暮献魃缡峭ㄟ^農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場銷售等手段，按自愿原則組織起來的農(nóng)業(yè)合作組織。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人現(xiàn)代性無關(guān)、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也很高等，對作者的“分析的洞察”顯然是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而社會(huì)主義的生產(chǎn)方式——它仍然是商品生產(chǎn)——又使勞動(dòng)者從資本的奴役下解放出來，掌握了自己的命運(yùn)，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段——生產(chǎn)資料。在這種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對科學(xué)技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來，成長為社會(huì)主義的新型實(shí)干家。工業(yè)等國民經(jīng)濟(jì)的其他部門正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來。因此，以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法開展對現(xiàn)代人問題的研究，這是現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出的一個(gè)重大課題。黃一乂談《顧維鈞回憶錄》 《顧維鈞回憶錄》第一分冊最近已經(jīng)在中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會(huì)根據(jù)縮微膠卷集體翻譯出版了。全書英文打字原稿計(jì)一萬一千頁，譯成中文約五百六十萬字，擬分訂十二冊，陸續(xù)在一九八六年前出齊。第一卷為童年及求學(xué)時(shí)代(一八八八——一九一二年)；第二卷為擔(dān)任外交官的頭十年(一九一二——一九二二年)；第三卷為回國任職(一九二二——一九三二年)。在學(xué)校讀書時(shí)向往于當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)，但也看到教會(huì)學(xué)校內(nèi)中文課地位遠(yuǎn)在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認(rèn)識到教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的目的并不是出自我國國家的需要，而是一切為了宣傳教會(huì)的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)政府從根本上錯(cuò)了，他不是鼓勵(lì)那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻