【正文】 與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。正因如此，處于同一時代 條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。 這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會 產(chǎn)生不同的反映。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展 形式和規(guī) 律。社會意識到社會生活的精 神方面，是社會存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響 之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。同時,我國自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴(yán)重。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大 復(fù)興?；鹚?、指南針與印 刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于 世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為 新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向?；鹚帯?指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑?；鹚幇羊T士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘 莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政 治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真 善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。 堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。 其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng) 隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實(shí)際的錯誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史 階段，就會犯冒險(xiǎn)主義的錯誤如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。從實(shí)踐的特點(diǎn)看， 實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。從真理的 本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。第五，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客 觀、認(rèn)識和實(shí)踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識過 程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。認(rèn)識是一個 在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58） 辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的能動反映是因?yàn)椋?第一，辯證唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅(jiān)持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的反映。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類 社會進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史 前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可 資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人 類不同個體或社會集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突， 對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng) 的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積 極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個人價值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價值 的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文 素質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀 念，也可用來散布文化垃圾。互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們 之間相互交往聯(lián)系的距離。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？ 答：實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世 界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時必須充分發(fā) 揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化 建設(shè)。夸大尊重客觀 規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。三、意義主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤 思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”， 在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。 人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世 界和能動地改造世界的實(shí)踐能力和作用。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作 思想導(dǎo)。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建 設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均 GDP1000 美元到 3000 美元的時期，我們要以馬克思主義社會基 本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān) 持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會政策，兼顧社會公平 公正，縮小 貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式