【正文】 年版, 第 427 頁 ) 這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史 ” 事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識? 事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識? 答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。實踐、認識、再 實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。人的認識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐 水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約， 因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。這是受認識主體的限制和認識對象 暴露程度的限制。 此觀點正確。馬克思主義哲學(xué)原理中本質(zhì)與現(xiàn)象辯證關(guān)系告訴我們：現(xiàn)象包括真象和假象,真象是對事物本質(zhì)真實的反映,假象是對事特本 ，,認識還有錯覺,也是對事物本質(zhì)歪曲的反映. 因此命題不正確 1認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。 凡是親眼所見都是直接經(jīng)驗， 凡是親眼所見都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的真實反映 此命題不正確。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。這是由于認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。這是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。 客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指 導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民做出卓越的貢獻。 當代大學(xué)生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？ 當代大學(xué)生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生 觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本” 的原則。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推 移的時候，理論就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條 件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤 如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系 神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。 如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。從真理的本性看，真理是人們對客觀 事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。 正確的意識促進客觀事物的發(fā)展， 錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出 沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物 價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價 值的前提下實現(xiàn)人生的價值。歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng) 一關(guān)系？ 一關(guān)系？ 答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物 質(zhì)力量。（5456） 每一種事物好像都包含有自己的反面。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學(xué)生在 實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文 化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自 己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生 了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認 識提供了可能。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理， 與觀念， 互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世 界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。螞蟻能看見人 類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造 能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。首 先，人 L 智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智 能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性 和特殊性。 這種觀點是不正確的。 人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。 這種觀點是不正確的。 現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。 這種觀點是不正確的。這就是要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。這就是要防止事物超出原有的限度朝壞的方向發(fā)展。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問 題時要掌握適度的原則。 這一觀點是不對的。斗爭性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗 爭性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性 1掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對立為前提的，沒 有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。矛盾同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的、永恒的，因而是絕對的。對立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。 矛盾的斗爭性是絕對的無條件的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的。 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,他們都是無條件存在的,絕對的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì) ，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 1“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。 馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為 是社會意識決定社會存在。 這一觀點是不對的。 唯物主義都承認社會存在決定社會意識。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。 這一觀點是不對的。我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行改革開 放、多種所有制經(jīng)濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主 義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正 確的 脫離運動的物質(zhì)與脫離物質(zhì)之運動皆不可想象，故運動即物質(zhì)，物質(zhì)即運動。社會主義是 整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實行按勞分配，建立人民當家作 主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點 低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主 義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè) 試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？ 試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？ 答：按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各 有其特點。其表現(xiàn)為“宿命論”，在 革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。在政治 上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性， 把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀 規(guī)律改造世界。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。 二、辯證關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。 7 如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系 一、概念：客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。這樣，才能推動事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。 為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？ 為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認為,萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要 求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題, 解決矛盾就是處理問題。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普 遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。具體說它們