【正文】 耗費的勞動量決定的。 商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)， 這個私人勞動就不被承 認為社會勞動， 它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認， 因而不能還原為抽象勞動， 這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。 在 商品交換過程中， 生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的， 只有將具體勞 動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進行量的比較。 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾商品經(jīng)濟存在著一系列的矛盾，包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾） 、 具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾） 、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私 人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾， 它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工 和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家 轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、 轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織， 通過它們制定的國際“游戲規(guī)則” ，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù) 主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序， 保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、 科技、 金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位， 攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。發(fā)展到壟斷階 段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為 瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。 作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向 人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨 第四章 1 為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西” 資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血 和火的文字載入人類編年史的。 當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保 問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。 馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的 決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。 6. 結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。 這些矛盾處理的不 好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在 及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。這些都在一定 程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。 中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本 適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高， 距離發(fā)達國家還有較大差距， 還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文 化方面的需要。 5. 結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。 “國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在 社會歷史發(fā)展中的作用。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下 “合力”作用的結(jié)果。 廣大人民群眾的利 益和要求， 代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。 每一個人積極的或消極的 歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分， 成為整個人類意志中的合力因素和影響歷 史前進的力量。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影 響作用。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根 本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。一方面，社會發(fā)展是生 產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯 證地鑒別客觀存在中的一切事物， 認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系， 積極汲取社會現(xiàn)實 中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具 有巨大的意義。 相對獨立性。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社 會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。 ， 既然社會存在決定社會意識， 為什么同一時代條件下人們的思想、 觀念卻豐富多彩、 既然社會存在決定社會意識 那么， 為什么同一時代條件下人們的思想、 觀念卻豐富多彩、 差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理， 差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么 幫助? １、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。 ３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處 的觀念和危機意識， 克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為， 正確對待自然 和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自 然與社會和諧發(fā)展的社會形式。 ２、 但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性， 它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類， 也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā) 資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)?在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? １、科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。同時,我國自 然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。2. 我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以 生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度， 由于社會主義的經(jīng) 濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求， 所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。 資產(chǎn)階級運用指南針、 火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表 封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。 因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的 變化。這是 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因而生產(chǎn)力是人 類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。 具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?；鹚?、馬克思認為 “火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明 的三大發(fā)明。 只有 在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進的道路上經(jīng)受 住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？ 社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義 而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科 學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。 人文精神要 求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點， “以人為本” 貫徹 的原則。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一， 要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精 神。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們， 當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候， 理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變， 否則就會犯思想落后于實 際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候， 如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會 犯冒險主義的錯誤 如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先， 成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。實踐 是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。 如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 、認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。 從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。 從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于 主觀與客觀相符合。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤 的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過 實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。 第七，馬克思的評價反映了真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。評價是否正確，取 決于評價者自身的相關(guān)知識水平、素養(yǎng)、階級立場、世界觀，特別是價值觀的制約。 馬克思的這段話， 反映了馬克思是以客觀事 物為依據(jù)所作的評價是正確的，這些評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。 第五，價值評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。 第四，價值具有社會歷史性。 “現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對 抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q 的事實。 第二，價值具有多維性，客體滿足主體需要關(guān)系是復(fù)雜的，可以是雙重的。所以馬克思說： “在我們這個時代，每一種事物”都有不同的價值評 價。 因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的 影響， 而應(yīng)該把個人的價值追求同汲取科學(xué)知識、 積極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念 結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用 互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過 上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可 用來散布文化垃圾。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可 能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。運用實踐和認識相互關(guān) 、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的 認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。 螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。 （56） 據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。 明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。 依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理， 建設(shè)有中國特色社會主義要防止兩種傾向： 一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思 主義指導(dǎo)；二是抽象地承認普遍性，看不到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國 具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。 這是馬克思主義普遍真理與各國具體實 際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求 是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來， 才能開創(chuàng)新的局面， 加速我國四化建設(shè)?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入 形而上學(xué)機械論的錯誤。 三、意義 主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右” 的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué) 的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論” ，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。 發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱 藏在事物內(nèi)部的。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。 主觀能動性是指 人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。 這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累， 以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時， 要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。要求我們在學(xué)習(xí)和生 活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。在這里，社會主義是 普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性 有機地結(jié)合起來，走自己的路。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理， 對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo) 意義。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于 事物矛盾問題的精髓。 試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。 三、 鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均 GDP1000 美元到 3000 美元的時期， 我們要以 馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導(dǎo)， 高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn) 的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào) 整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各 類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制 形式與分配方式的差異等， 各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)， 各經(jīng)濟實體中 人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢， 甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑 中不適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最 大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。在我國社會主義社會初級階段，存在著 兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛 盾； 二是社會的主要矛盾， 即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛 盾。中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出： 發(fā)展必須 、 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)