【正文】 類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。社會是由人民群眾組成的。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。4. 社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系?答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力?！?這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識?答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。第三章—— 馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。 最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取 得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。要檢驗一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。（答案不行，慎用！）為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P6667）答：所謂真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合及符合的程度。 2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58）一、人能夠能動的認(rèn)識世界 1)、意識活動具有目的性和計劃性 2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 二、人能夠能動的改造世界 1)、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？答：實踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。據(jù)此說明實踐對認(rèn)識的決定作用。依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤。 三、意義 主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。 發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平 公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)