【正文】 人才十分困難，進(jìn)而造成單位進(jìn)一步發(fā)展的 “ 瓶頸 ” 等，現(xiàn)在有些單位又在準(zhǔn)備建所謂的 “ 長租房 ” ，實(shí)際上就是承認(rèn)過去的住 房改革有點(diǎn) “ 冒進(jìn) ” 。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，就容易犯保守的錯(cuò)誤，例如，當(dāng)廣東省有些地方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“ 多種經(jīng)濟(jì)成份并存 ” 的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了良好的勢頭的時(shí)候，有些人還在抱著 “ 純粹公有制 ” 的觀念不放，就是 一種保守的錯(cuò)誤。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這一認(rèn)識發(fā)展的總過程不僅是實(shí)踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。 綜合論述題（要求聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析、解答） 聯(lián)系實(shí)際說明認(rèn)識發(fā)展的總過程。參加社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的根本途徑。三是要勇于實(shí)踐。所謂正確的人生觀，以辯證唯物主義世 界即科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)的人生觀。辯證唯物主義的世界觀是當(dāng)代大學(xué)生面向未來樹立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)，因?yàn)?，沒有正確的世界觀，也就不可能樹立正確的價(jià)值觀。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會(huì)有用的人才。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。沒有真理性的認(rèn)識，就不能形成和實(shí)現(xiàn)正確的價(jià)值目標(biāo)。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。遵循真理尺度即我們通常所說的 “ 按科學(xué)規(guī)律辦事 ” ；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的 “ 滿足人的需要 ” 。 7．如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。我們要在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀與客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個(gè)美好的家園。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。再次，將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。實(shí) 踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。 “ 實(shí)事求是 ” 是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。所謂一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。再用 “ 邏輯的格 ” 把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的 認(rèn)識；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀認(rèn)識本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識去檢 驗(yàn)另一種認(rèn)識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。 5．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。這說明，反映具有創(chuàng)造 性的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或 “ 照鏡子式 ” 的原物映現(xiàn)。有時(shí)為一個(gè)認(rèn)識目的會(huì)暫時(shí)忽略或放棄其它目的。人的認(rèn)識對客觀事物的反映是有目的、有計(jì)劃、有選擇的活動(dòng)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。這種能動(dòng)的反映有三個(gè)特點(diǎn)：一是反映的客觀性。如果運(yùn)用得好，這些因素對人類的發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用，就會(huì)為人類發(fā)展創(chuàng)造出巨大的價(jià)值；如果運(yùn)用得不好，就會(huì)對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，就不會(huì)為人類發(fā)展創(chuàng)造出任何有價(jià)值的東西，甚至還可能產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用：價(jià)值評價(jià)作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量；價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)， 即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的；價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。二是評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性：一是客 觀性；二是主體性；三是社會(huì)歷史性；四是多維性。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評價(jià)的含義 ? 哲學(xué)上的 “ 價(jià)值 ” 是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。 3．在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社 會(huì)集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用?？梢妰H僅擁有科學(xué)知識并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。那么，當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀呢？價(jià) 值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球性使文化網(wǎng)絡(luò)傳播成為人們（尤其是青年人）價(jià)值觀沖突的主要誘因。這些學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變是與互聯(lián)網(wǎng)信息量大、信息流動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)相適應(yīng)的。隨著信息社會(huì)的到來，人們的學(xué)習(xí)觀念正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變：一是從 “ 被動(dòng) ” 學(xué)習(xí)到 “ 主動(dòng) ” 學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間的交往活動(dòng)出現(xiàn)許多特點(diǎn)，主要的有：交往對象的匿名性；人際關(guān)系的平等性；交往活動(dòng)的自由性；交往方式的平等性；交往時(shí)空的無限性?；ヂ?lián)網(wǎng)是人類創(chuàng)造的一種現(xiàn)代的認(rèn)識工具，它為人類提供了強(qiáng)大的信息平臺，人類利用它可以獲得大量的、前所未有的認(rèn)識成果。理論是認(rèn)識的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀？ 辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生的，又反過來為實(shí)踐服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地 ，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。螞蟻沒有 像人類那樣的實(shí)踐活動(dòng)，因此，它們不可能認(rèn)識到對象（如光線）的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，只有人類借助于實(shí)踐活動(dòng)才可能認(rèn)識到這一點(diǎn)。第二，實(shí)踐使人的認(rèn)識得以產(chǎn)生和不斷深入發(fā)展。人類就不同了，人的眼睛看到的光線雖然沒有螞蟻那么多，但是他 們依靠實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了強(qiáng)大的認(rèn)識手段，借助于這些手段，人類可以認(rèn)識螞蟻不可能認(rèn)識的光線的本質(zhì)，盡管有些光線人類自己的肉眼看不見。螞蟻雖然具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。參見：《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社 1995年版，第 280頁。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展， “ 不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能。結(jié)合以上事實(shí)說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。只有少數(shù)唯心主義哲學(xué)家是不可知論者。 參考答案：錯(cuò)。因此，我們不能說 “ 一切運(yùn)動(dòng)、變化都是事物的發(fā)展 ” ，而只能說一事物轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛锏馁|(zhì)變才是事物的發(fā)展。在事物發(fā)生質(zhì)變之前，事物也會(huì)不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，也有量的變 化。 參考答案：錯(cuò)。只有馬克思主義哲學(xué)才真正做到了自然觀與歷史觀、本體論與認(rèn)識論、唯物論與辯證法等方面的真正統(tǒng)一，才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。 參考答案：錯(cuò)。我們在現(xiàn)實(shí)生活中既要全面地抓工作，也要重點(diǎn)地抓工作，這樣工作才有成效。我們大學(xué)生在學(xué) 校里學(xué)習(xí)，既要努力學(xué)習(xí)書本上的理論知識，又要積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這就是大學(xué)學(xué)習(xí)中的 “ 兩點(diǎn)論 ” ；然而，我們畢竟是學(xué)生，學(xué)生要以學(xué)為主，也就是要以學(xué)習(xí)理論、掌握系統(tǒng)的理論知識為主，這就是大學(xué)學(xué)習(xí)中的 “ 重點(diǎn)論 ” 。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要善于分析矛盾的主要方面和次要方面，在分析的基礎(chǔ)上，要注意重點(diǎn)抓住主要的方面，這就叫 “ 重點(diǎn)論 ” 。 參考答案：在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，具體的矛盾有主要的方面和次要的方面。當(dāng)然，這些推理得出的結(jié)論正確性如何還要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。第三，在科學(xué)研究中進(jìn)行演繹推理：從一般結(jié)論推出個(gè)別的結(jié)論。好比說，人們只是考察了一部分人的心臟，就歸納出關(guān)于心臟的一般理論。不完全歸納是我們只考察對象的某一部分而得出結(jié)論。我們知道，歸納有完全歸納和不完全歸納兩種。通過歸納，當(dāng)然，其中也滲透著演 繹，就使科學(xué)研究工作前進(jìn)了一大步：從感性認(rèn)識上升到了理性認(rèn)識。在社會(huì)科學(xué)研究中要進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，也要收集若干數(shù)據(jù)資料。第一，幫助科學(xué)研究工作者整理數(shù)據(jù)資料。二者又是互相依賴，互相補(bǔ)充、相互滲透的。 綜合論述題（要求聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析、解答） 聯(lián)系實(shí)際說明 “ 歸納和演繹 ” 這一辯證思維方法在科學(xué)研究中的作用。尊重事物發(fā) 展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。首先，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。因此，正確理解和把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。 7．如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 參考答案：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。無論是對自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了 唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主 義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。 6．為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？ 參考答案：唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) ，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾普遍性與矛盾特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。 5．聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。我們不僅要認(rèn)識到發(fā)展是硬道理，中國的問題只能靠發(fā)展來解決，而且，我們還要認(rèn)識到，發(fā)展必須按照科學(xué)發(fā)展道路去發(fā)展。第四是人的自身發(fā)展，重點(diǎn)是提高國民素質(zhì)和最大限度地滿足人的需求。第二是社會(huì)發(fā)展，包括教育、公共衛(wèi)生以及人的自身發(fā)展，這些也是發(fā)展的內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀所定義的發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該