【正文】 中的生與死，如此等等，都是矛盾的表現(xiàn)。實(shí)用主義所鼓吹的 “ 有用就是真理 ” ，是主觀真理論的一個(gè)典型。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的 區(qū)分既是確定的又是不確定的。也就是說(shuō)，從真理的 兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。 第三章 課后思考題答案要點(diǎn)： 1．馬克思認(rèn)為： “ 火藥、指南針、印刷術(shù) —— 這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。發(fā)生在 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初 ，以電力的發(fā)明為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，使電力取代蒸汽機(jī)成為新的動(dòng)力，使社會(huì)生產(chǎn)力又一次得到迅猛發(fā)展。再次，這段話讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，我國(guó)制定并實(shí)施 “ 科教興國(guó) ” 戰(zhàn) 略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。 一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在人的生存、發(fā)展條件和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)發(fā)生矛盾的時(shí)候，要毫不猶豫地保證人的生存、發(fā)展的條件而暫時(shí)舍棄或放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性有很大幫助： 第一，有利于提高自己的思想水平和整體素質(zhì)。 4．社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的 “ 合力 ” 造成的，兩者不矛盾嗎 ？這與 “ 國(guó)家興亡，匹夫有責(zé) ” 是怎樣的關(guān)系？ 這個(gè)問(wèn)題可從以下幾個(gè)方面來(lái)回答： 第一， “ 基本矛盾運(yùn)動(dòng) ” 和人們意志的 “ 合力 ” 并不是互相排斥的。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定著人類社會(huì)的發(fā)展，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會(huì)主義文化建設(shè)取得了巨大成就，但與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑仍然存在 “ 不協(xié)調(diào) ” 的方面。人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大 多數(shù)。 歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對(duì)歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化，歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。這些都是先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物，他們所提出的思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢?zhēng)的方向，在革命斗爭(zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。在認(rèn)識(shí)和處理階級(jí)矛盾時(shí)，要嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)矛盾和非階級(jí)矛盾，區(qū)分對(duì)抗階級(jí)與非對(duì)抗階級(jí)之間的矛盾，區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾。 錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。奴隸貿(mào)易使非洲大部分地方呈現(xiàn)一片荒涼景色，而歐洲奴隸販子卻從中賺了大量錢(qián)財(cái)，這客觀上加快了歐洲資本主義的原始積累，促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)繁榮，大批的黑人奴隸為美洲的開(kāi)發(fā)作出了巨 大的貢獻(xiàn)。在商品交換過(guò)程中，生產(chǎn)商品的使用價(jià)值的具體勞動(dòng)是沒(méi)有辦法進(jìn)行直接量的比較的，只有生產(chǎn)商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)才能進(jìn)行交換。 價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資 源的過(guò)程中體現(xiàn)其客觀要求和作用的。我們應(yīng)該結(jié)合新實(shí)際 ，加強(qiáng)和深化對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)，明確價(jià)值理論的發(fā)展方向。因?yàn)椋R(shí)畢竟是人創(chuàng)造的，知識(shí)作為一種經(jīng)濟(jì)資源。物化勞動(dòng)是指凝結(jié)在勞動(dòng)對(duì)象中、體現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的人類勞動(dòng)。奈斯比特認(rèn)為： “ 知識(shí)是 一種不同于馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，必然被知識(shí)價(jià)值論所取代。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。 如何理解商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根接地來(lái)源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾？ 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ) 。新興資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，通過(guò)武力征服海外殖民地，屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，搶劫金銀財(cái)寶、大批販賣(mài)黑人，進(jìn)行罪惡的奴隸貿(mào)易。國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里， 是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。 錯(cuò)。必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，正確認(rèn)識(shí)和處理階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。階級(jí)分析方法要求全面地、動(dòng)態(tài)地分析階級(jí)狀況，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)，準(zhǔn)確把握各階級(jí)之間的關(guān)系和階級(jí)力量的對(duì)比，把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的脈搏。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家等的創(chuàng)造性活動(dòng)，對(duì)于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，有著巨大的推動(dòng)作用。在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)生活中，人民群眾的房?jī)r(jià)和住房問(wèn)題、日常消費(fèi)品的物價(jià)上漲問(wèn)題、災(zāi)區(qū)人民群眾的生活保障和重建問(wèn)題、金融市場(chǎng)的穩(wěn)定和中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題、 “ 三農(nóng) ” 問(wèn)題等等，都是人民群眾目前關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，認(rèn)真研究解決人民群眾關(guān)注的問(wèn)題，是在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本的具體表現(xiàn)。 唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的特點(diǎn)決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：政治上層建筑在基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的同時(shí)，又存在一些不相適應(yīng)的情況 —— 政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，主要表現(xiàn)為法制不健全、民主制度不夠完善、政府職能有待于改善等。新時(shí)代的大學(xué)生要樹(shù)立 “ 國(guó)家興 亡，匹夫有責(zé) ” 的胸襟抱負(fù)，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為中華民族的偉大復(fù)興，為中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 （參見(jiàn)：《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社 1995年版，第 248頁(yè)） 第二，群眾力量是由 “ 個(gè)人選擇 ” 的各種力量的構(gòu)成的 “ 合力 ” 。第三，在實(shí)踐活動(dòng)中貢獻(xiàn)自己的力量，拓展自己的思想。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀 規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。自主創(chuàng)新主要是科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，要在基礎(chǔ)科學(xué)研究和關(guān)鍵技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)新的突破，并擁有自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這是我國(guó)發(fā)展的根本戰(zhàn)略。 近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。因?yàn)檎胬砼c謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對(duì)立的，就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，就容易犯保守的錯(cuò)誤，例如，當(dāng)廣東省有些地方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“ 多種經(jīng)濟(jì)成份并存 ” 的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了良好的勢(shì)頭的時(shí)候，有些人還在抱著 “ 純粹公有制 ” 的觀念不放，就是 一種保守的錯(cuò)誤。造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。參加社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的根本途徑。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。遵循真理尺度即我們通常所說(shuō)的 “ 按科學(xué)規(guī)律辦事 ” ；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說(shuō)的 “ 滿足人的需要 ” 。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。所謂一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 5．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。有時(shí)為一個(gè)認(rèn)識(shí)目的會(huì)暫時(shí)忽略或放棄其它目的。如果運(yùn)用得好，這些因素對(duì)人類的發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用，就會(huì)為人類發(fā)展創(chuàng)造出巨大的價(jià)值；如果運(yùn)用得不好，就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，就不會(huì)為人類發(fā)展創(chuàng)造出任何有價(jià)值的東西，甚至還可能產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義 ? 哲學(xué)上的 “ 價(jià)值 ” 是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。 3．在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。這些學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變是與互聯(lián)網(wǎng)信息量大、信息流動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)相適應(yīng)的。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯。第二，實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和不斷深入發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展， “ 不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能。 參考答案：錯(cuò)。只有馬克思主義哲學(xué)才真正做到了自然觀與歷史觀、本體論與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法等方面的真正統(tǒng)一，才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要善于分析矛盾的主要方面和次要方面，在分析的基礎(chǔ)上，要注意重點(diǎn)抓住主要的方面，這就叫 “ 重點(diǎn)論 ” 。好比說(shuō)，人們只是考察了一部分人的心臟，就歸納出關(guān)于心臟的一般理論。在社會(huì)科學(xué)研究中要進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，也要收集若干數(shù)據(jù)資料。尊重事物發(fā) 展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。因此，正確理解和把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問(wèn)題?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) ，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們不僅要認(rèn)識(shí)到發(fā)展是硬道理，中國(guó)的問(wèn)題只能靠發(fā)展來(lái)解決，而且，我們還要認(rèn)識(shí)到，發(fā)展必須按照科學(xué)發(fā)展道路去發(fā)展。第三，走科學(xué)發(fā)展之路最根本的，必須要有體制、機(jī)制來(lái)保障。 ② 中國(guó)人口眾多，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，存在的矛盾就更加尖銳、更加突出，這是中國(guó)面臨的矛盾的特殊性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思 想的社會(huì)關(guān)系。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。早在 19世紀(jì) 80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出： “ 物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念 就是從這一總和中抽象出來(lái)的 ” 。 馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)。恩格斯在馬克思主義的形成中起了不可或缺的重要作用。 那么，我們?nèi)绾巫龅竭@一點(diǎn)呢？ 第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握 理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。 第二，馬克思主義固然是工人階級(jí)的革命理論，但其革命性是建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)上。凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。其中具有 代表性意義的是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義和以費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，以及以細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律和進(jìn)化論為代表的自然科學(xué)新進(jìn)展、新成果。 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性在于： 首先， 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。再次， 包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)取得的新成就，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的。實(shí)際上， 馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑借 “ 價(jià)值中立 ” 的旗號(hào)以科學(xué)家自居的假象，一針見(jiàn)血地批判了這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)：它們 “ 純客觀、價(jià)值中立 ” 式的研究背后，恰恰是千方百計(jì)地證明資本主義制度的永恒性和完美性。正因此，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)， 馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理，才能依據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義；只有豐富和發(fā)展馬克思主義，使之與實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，才能更好地堅(jiān)持和應(yīng)用馬克思主義。 雖然馬克思在馬克思主義的創(chuàng) 建過(guò)程中起了非常重要的作用，做了最主要的貢獻(xiàn)，馬克思主義所以用他的名字來(lái)命名，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思主義是馬克思和恩格斯兩位革命摯友在共同的革命實(shí)踐和相互的思想交流中協(xié)力完成的。沒(méi)有這些基礎(chǔ)，馬克思主義是不可能產(chǎn)生出來(lái)的。馬克思恩格斯批判地繼承