【正文】 中的生與死，如此等等，都是矛盾的表現(xiàn)。實用主義所鼓吹的 “ 有用就是真理 ” ，是主觀真理論的一個典型。 絕對真理和相對真理的 區(qū)分既是確定的又是不確定的。也就是說，從真理的 兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。 第三章 課后思考題答案要點： 1．馬克思認為： “ 火藥、指南針、印刷術(shù) —— 這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。發(fā)生在 19世紀末 20世紀初 ，以電力的發(fā)明為標志的科學(xué)技術(shù)革命，使電力取代蒸汽機成為新的動力，使社會生產(chǎn)力又一次得到迅猛發(fā)展。再次，這段話讓我們進一步認識到，我國制定并實施 “ 科教興國 ” 戰(zhàn) 略，鼓勵自主創(chuàng)新，推進國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進科技事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。 一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。要實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在人的生存、發(fā)展條件和經(jīng)濟指標發(fā)生矛盾的時候，要毫不猶豫地保證人的生存、發(fā)展的條件而暫時舍棄或放慢經(jīng)濟發(fā)展。 搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性有很大幫助： 第一，有利于提高自己的思想水平和整體素質(zhì)。 4．社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的 “ 合力 ” 造成的，兩者不矛盾嗎 ？這與 “ 國家興亡，匹夫有責(zé) ” 是怎樣的關(guān)系？ 這個問題可從以下幾個方面來回答： 第一， “ 基本矛盾運動 ” 和人們意志的 “ 合力 ” 并不是互相排斥的。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定著人類社會的發(fā)展，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會主義文化建設(shè)取得了巨大成就，但與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑仍然存在 “ 不協(xié)調(diào) ” 的方面。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大 多數(shù)。 歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化，歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。這些都是先進階級的政治代表人物，他們所提出的思想能夠成為社會變革的先導(dǎo)，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢幍姆较颍诟锩窢幹衅鹬I(lǐng)導(dǎo)核心的作用。在認識和處理階級矛盾時，要嚴格區(qū)分階級矛盾和非階級矛盾，區(qū)分對抗階級與非對抗階級之間的矛盾，區(qū)分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。 錯。經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。奴隸貿(mào)易使非洲大部分地方呈現(xiàn)一片荒涼景色，而歐洲奴隸販子卻從中賺了大量錢財，這客觀上加快了歐洲資本主義的原始積累，促進了歐洲的經(jīng)濟繁榮，大批的黑人奴隸為美洲的開發(fā)作出了巨 大的貢獻。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品的使用價值的具體勞動是沒有辦法進行直接量的比較的，只有生產(chǎn)商品價值的抽象勞動才能進行交換。 價值規(guī)律是在市場配置資 源的過程中體現(xiàn)其客觀要求和作用的。我們應(yīng)該結(jié)合新實際 ，加強和深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認識，明確價值理論的發(fā)展方向。因為，知識畢竟是人創(chuàng)造的，知識作為一種經(jīng)濟資源。物化勞動是指凝結(jié)在勞動對象中、體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的人類勞動。奈斯比特認為： “ 知識是 一種不同于馬克思所認為的勞動，馬克思的勞動價值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟初期，必然被知識價值論所取代。試用所學(xué)原理對該觀點進行評析。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根接地來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？ 私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ) 。新興資產(chǎn)階級的國家，通過武力征服海外殖民地，屠殺當(dāng)?shù)鼐用瘢瑩尳俳疸y財寶、大批販賣黑人，進行罪惡的奴隸貿(mào)易。國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里， 是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標志。 錯。必須堅定不移地堅持四項基本原則，正確認識和處理階級斗爭問題。階級分析方法要求全面地、動態(tài)地分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟地位、政治立場和意識形態(tài)，準確把握各階級之間的關(guān)系和階級力量的對比，把握社會運動和社會生活的脈搏。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家等的創(chuàng)造性活動，對于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會進步，有著巨大的推動作用。在中國當(dāng)前的社會生活中，人民群眾的房價和住房問題、日常消費品的物價上漲問題、災(zāi)區(qū)人民群眾的生活保障和重建問題、金融市場的穩(wěn)定和中國經(jīng)濟安全問題、 “ 三農(nóng) ” 問題等等，都是人民群眾目前關(guān)注的熱點、難點問題，認真研究解決人民群眾關(guān)注的問題，是在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本的具體表現(xiàn)。 唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的特點決定著經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運動的特點：政治上層建筑在基本適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的同時，又存在一些不相適應(yīng)的情況 —— 政治體制改革滯后于經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟的發(fā)展水平，主要表現(xiàn)為法制不健全、民主制度不夠完善、政府職能有待于改善等。新時代的大學(xué)生要樹立 “ 國家興 亡，匹夫有責(zé) ” 的胸襟抱負，自覺地擔(dān)負起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為中華民族的偉大復(fù)興，為中國社會主義和諧社會的建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻。 （參見：《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社 1995年版，第 248頁） 第二，群眾力量是由 “ 個人選擇 ” 的各種力量的構(gòu)成的 “ 合力 ” 。第三，在實踐活動中貢獻自己的力量，拓展自己的思想。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用：先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀 規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。自主創(chuàng)新主要是科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，要在基礎(chǔ)科學(xué)研究和關(guān)鍵技術(shù)方面實現(xiàn)新的突破，并擁有自己的知識產(chǎn)權(quán)，這是我國發(fā)展的根本戰(zhàn)略。 近代以來，科學(xué)技術(shù)革命極大地推動了社會歷史的進步。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。因為真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的，就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就容易犯保守的錯誤，例如，當(dāng)廣東省有些地方已經(jīng)實現(xiàn)了“ 多種經(jīng)濟成份并存 ” 的改革，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了良好的勢頭的時候，有些人還在抱著 “ 純粹公有制 ” 的觀念不放，就是 一種保守的錯誤。造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。參加社會實踐是大學(xué)生樹立正確價值觀的根本途徑。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求。遵循真理尺度即我們通常所說的 “ 按科學(xué)規(guī)律辦事 ” ；遵循價值尺度即我們通常所說的 “ 滿足人的需要 ” 。認識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。所謂一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，以確認其可行性，當(dāng)論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。 5．為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？ 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。有時為一個認識目的會暫時忽略或放棄其它目的。如果運用得好，這些因素對人類的發(fā)展就會產(chǎn)生強大的推動作用，就會為人類發(fā)展創(chuàng)造出巨大的價值；如果運用得不好，就會對社會的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，就不會為人類發(fā)展創(chuàng)造出任何有價值的東西，甚至還可能產(chǎn)生負價值。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義 ? 哲學(xué)上的 “ 價值 ” 是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。 3．在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。這些學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變是與互聯(lián)網(wǎng)信息量大、信息流動性強等特點相適應(yīng)的。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯。第二，實踐使人的認識得以產(chǎn)生和不斷深入發(fā)展。生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展， “ 不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的設(shè)計成為可能。 參考答案：錯。只有馬克思主義哲學(xué)才真正做到了自然觀與歷史觀、本體論與認識論、唯物論與辯證法等方面的真正統(tǒng)一，才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，我們要善于分析矛盾的主要方面和次要方面，在分析的基礎(chǔ)上，要注意重點抓住主要的方面，這就叫 “ 重點論 ” 。好比說，人們只是考察了一部分人的心臟，就歸納出關(guān)于心臟的一般理論。在社會科學(xué)研究中要進行社會調(diào)查，也要收集若干數(shù)據(jù)資料。尊重事物發(fā) 展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。因此，正確理解和把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) ，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們不僅要認識到發(fā)展是硬道理，中國的問題只能靠發(fā)展來解決，而且，我們還要認識到，發(fā)展必須按照科學(xué)發(fā)展道路去發(fā)展。第三，走科學(xué)發(fā)展之路最根本的，必須要有體制、機制來保障。 ② 中國人口眾多，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，存在的矛盾就更加尖銳、更加突出，這是中國面臨的矛盾的特殊性。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思 想的社會關(guān)系。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。早在 19世紀 80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候就指出： “ 物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念 就是從這一總和中抽象出來的 ” 。 馬克思主義就是無產(chǎn)階級解放的科學(xué)。恩格斯在馬克思主義的形成中起了不可或缺的重要作用。 那么，我們?nèi)绾巫龅竭@一點呢？ 第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握 理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。 第二，馬克思主義固然是工人階級的革命理論，但其革命性是建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)上。凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。其中具有 代表性意義的是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義和以費爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法為代表的德國古典哲學(xué)，以及以細胞學(xué)說、能量守恒定律和進化論為代表的自然科學(xué)新進展、新成果。 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性在于： 首先， 資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。再次， 包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)和自然科學(xué)取得的新成就，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。 有一種觀點認為，階級性與科學(xué)性是不相容的。實際上， 馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究中，針對資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學(xué)家憑借 “ 價值中立 ” 的旗號以科學(xué)家自居的假象，一針見血地批判了這些主流經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)本質(zhì)：它們 “ 純客觀、價值中立 ” 式的研究背后，恰恰是千方百計地證明資本主義制度的永恒性和完美性。正因此，恩格斯特別強調(diào)， 馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。只有堅持馬克思主義基本原理，才能依據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學(xué)材料，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義；只有豐富和發(fā)展馬克思主義，使之與實踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，才能更好地堅持和應(yīng)用馬克思主義。 雖然馬克思在馬克思主義的創(chuàng) 建過程中起了非常重要的作用，做了最主要的貢獻，馬克思主義所以用他的名字來命名，但嚴格說來，馬克思主義是馬克思和恩格斯兩位革命摯友在共同的革命實踐和相互的思想交流中協(xié)力完成的。沒有這些基礎(chǔ)，馬克思主義是不可能產(chǎn)生出來的。馬克思恩格斯批判地繼承