【正文】 ” 改為 “ 貨幣分房 ” ，但實(shí)際上各種措施不到位（如住房補(bǔ)貼數(shù)額不足、不能兌現(xiàn)等），造成職工生活困難，單位引進(jìn)人才十分困難，進(jìn)而造成單位進(jìn)一步發(fā)展的 “ 瓶頸 ” 等，現(xiàn)在有些單位又在準(zhǔn)備建所謂的 “ 長(zhǎng)租房 ” ，實(shí)際上就是承認(rèn)過去的住 房改革有點(diǎn) “ 冒進(jìn) ” 。所以，我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的 “ 左 ” 的或右的錯(cuò)誤思想。 聯(lián)系實(shí)際談?wù)務(wù)胬淼目陀^性。 真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。比如，我們說(shuō) “ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 ” 是客觀真理，是因?yàn)檫@一規(guī)律實(shí)際存在于客觀事物之中。當(dāng)我們?nèi)ド钊肟疾炜陀^事物 的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在：自然界中的正負(fù)電荷、社會(huì)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、家庭中的夫婦、生命中的生與死，如此等等，都是矛盾的表現(xiàn)。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。比如，在 20世紀(jì) 90年代初，廣東省的改革取得了巨大成就，但這些成就到底是 “ 社會(huì)主義的改革 ” 成果，還是在 “ 走資本主義道路 ” ？?jī)煞N觀點(diǎn)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只有經(jīng)過實(shí)際調(diào)查研究才能得出正確結(jié)論。正是在這種情況下，鄧小平親自來(lái)到廣東考察，在經(jīng)過詳細(xì)實(shí)地考察之后，鄧小平得 出了結(jié)論：社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，后來(lái)的實(shí)踐證明，這是一條客觀真理。再次，在承認(rèn)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的 “ 有用就是真理 ” ，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把 “ 有用 ” 和 “ 真理 ” 完全等同起來(lái)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性 。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。 判斷說(shuō)明題（先判斷 “ 對(duì) ” 與 “ 錯(cuò) ” ，再說(shuō)明理由） 真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義。 對(duì)。因?yàn)檎胬砼c謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對(duì)立的，就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是統(tǒng)一的：真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無(wú)所謂真理；真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的 區(qū)分既是確定的又是不確定的。 對(duì)。因?yàn)槿魏握胬恚染哂锌陀^性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。也就是說(shuō)，從真理的 兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。 既然真理是客觀的，那么，真理與客觀事物的規(guī)律性就是完全等同的。 錯(cuò)。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)識(shí)論在承認(rèn)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還承認(rèn)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。真理只是 “ 近似地 ” 反映客觀對(duì)象，不斷地 “ 接近 ” 客觀對(duì)象的規(guī)律性，而不可能與客觀事物規(guī)律性 本身完全等同。 第三章 課后思考題答案要點(diǎn)： 1．馬克思認(rèn)為： “ 火藥、指南針、印刷術(shù) —— 這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。 ”( 《馬克思恩格斯全集》第 47卷，人民出版社 1979年版，第 427頁(yè) )這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？ 這段話蘊(yùn)涵了 “ 科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大 杠桿 ” 這一唯物史觀的道理。唯物史觀認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是 “ 在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量 ” 。中國(guó)古代的四大發(fā)明推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，特別是極大地促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。 近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。發(fā)生在 18世紀(jì) 70年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，推動(dòng)了西歐國(guó)家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機(jī)器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式的建立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)生在 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初 ，以電力的發(fā)明為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，使電力取代蒸汽機(jī)成為新的動(dòng)力，使社會(huì)生產(chǎn)力又一次得到迅猛發(fā)展。20世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的，以原子能的利用、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志，特別是以信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，推動(dòng)了人類社會(huì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過渡。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。 這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的深入思考和認(rèn)識(shí)： 首先，科學(xué)技術(shù)和 教育是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵性能手段。中華民族要實(shí)現(xiàn)的偉大復(fù)興，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各個(gè)層面的復(fù)興，而這些層面復(fù)興的關(guān)鍵是科技和教育的復(fù)興，我國(guó)把 “ 科教興國(guó) ” 提到戰(zhàn)略位置，充分說(shuō)明了其重要性。 其次，科教興國(guó)的實(shí)現(xiàn)要靠自主創(chuàng)新。自主創(chuàng)新主要是科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，要在基礎(chǔ)科學(xué)研究和關(guān)鍵技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)新的突破，并擁有自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這是我國(guó)發(fā)展的根本戰(zhàn)略。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以至全社會(huì)的創(chuàng)新，必然帶來(lái)中華民族的偉大復(fù)興。再次，這段話讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，我國(guó)制定并實(shí)施 “ 科教興國(guó) ” 戰(zhàn) 略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的 “ 跨越式 ” 發(fā)展。 2．我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？ 科學(xué)技術(shù)的社 會(huì)作用具有兩重性：既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。 一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。例如，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié) 以及開發(fā)利用原子能所帶來(lái)的消極后果等，都對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的危害。 還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國(guó)，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，就是一個(gè)例證。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)， “ 全球問題 ” 日益引起人們的關(guān)注。人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該做到有所為有所不為：要從人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 考慮問題，既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又要保證不造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源的枯竭。要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在人的生存、發(fā)展條件和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)發(fā)生矛盾的時(shí)候，要毫不猶豫地保證人的生存、發(fā)展的條件而暫時(shí)舍棄或放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總而言之，要以人民群眾的根本利益和生存、發(fā)展條件為出發(fā)點(diǎn)和歸宿考慮利用科學(xué)技術(shù)的問題，做到有所為有所不為。 3．既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？ 同一 時(shí)代條件下人們的思想、觀念豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立，這種現(xiàn)象可以從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，尤其是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性得到說(shuō)明。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性： 首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性：有的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上超越社會(huì)存在的發(fā)展，預(yù)見、推斷未來(lái)；有的社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在的發(fā)展。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀 規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。因此，同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立不僅是不足為奇，而且是一種必然的社會(huì)現(xiàn)象，是思想、觀念相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)形式。 搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性有很大幫助： 第一，有利于提高自己的思想水平和整體素質(zhì)。自覺加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，博覽群書，豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的思想理論水平，更好地指導(dǎo)自己的實(shí)踐，使自己的行動(dòng)更有預(yù)見性。第二，有利于提高自身的道德修養(yǎng)。蘇格拉底說(shuō)：美 德就是知識(shí)。意思是說(shuō)美德不是天生的，它本質(zhì)上是一種知識(shí)，是通過接受教育或通過學(xué)習(xí)而得來(lái)的。實(shí)際上，道德本身就是人的文化知識(shí)總體的一個(gè)方面，道德與智慧是緊密相聯(lián)的，智慧是道德的基礎(chǔ)，同樣，不道德與愚昧無(wú)知也是相生相伴的，是缺乏智慧的表現(xiàn)。第三，在實(shí)踐活動(dòng)中貢獻(xiàn)自己的力量，拓展自己的思想。大學(xué)生要在社會(huì)實(shí)踐中磨練自己，貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)要 “ 讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路 ” ，做到博采眾長(zhǎng)，志存高遠(yuǎn)，成為一個(gè)對(duì)人民更有用的棟梁之才。 4．社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的 “ 合力 ” 造成的，兩者不矛盾嗎 ？這與 “ 國(guó)家興亡，匹夫有責(zé) ” 是怎樣的關(guān)系？ 這個(gè)問題可從以下幾個(gè)方面來(lái)回答： 第一， “ 基本矛盾運(yùn)動(dòng) ” 和人們意志的 “ 合力 ” 并不是互相排斥的。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)并不是像有些西方學(xué)者所說(shuō)不得的那樣是 “ 無(wú)人 ” 的運(yùn)動(dòng)，而是人們各種不同意志形成的 “ 合力 ” 作用的結(jié)果，歸根到底廣大群眾有目的、有計(jì)劃的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體 的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。 “ 無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。 ” 社會(huì)發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。 （參見：《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社 1995年版，第 248頁(yè)） 第二，群眾力量是由 “ 個(gè)人選擇 ” 的各種力量的構(gòu)成的 “ 合力 ” 。任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但是，杰出人物來(lái)自人民群眾，他們所提出的理論和實(shí) 踐離不開無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾的歷史活動(dòng)，離不開千百萬(wàn)人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下 “ 合力 ” 作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖。 第三， “ 國(guó)家興亡，匹夫有責(zé) ” 體現(xiàn)了一種高尚的愛國(guó)主義情操和高度的社會(huì)責(zé)任感。 “ 國(guó)家興亡，匹夫有責(zé) ” 充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生要樹立 “ 國(guó)家興 亡，匹夫有責(zé) ” 的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為中華民族的偉大復(fù)興，為中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 5．結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定著人類社會(huì)的發(fā)展，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。在中國(guó)特