【正文】 礎(chǔ)對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。兩者的區(qū)別在于第一客觀事物中只有已經(jīng)成為人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)象的那一部分才是認(rèn)識(shí)的客體而沒(méi)有成為人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)象的部分不是認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體的特征是客觀性、動(dòng)態(tài)性和多樣性。主觀意識(shí)只是作為認(rèn)識(shí)主體的人的一種屬性與認(rèn)識(shí)主體概念是有區(qū)別的。要在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中正確地解決主觀與客觀的矛盾?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界才能建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)以及人與人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一三、簡(jiǎn)答題 1．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體與主觀意識(shí)、認(rèn)識(shí)的客體與客觀事物的區(qū)別答.認(rèn)識(shí)的主體是指處于一定歷史條件下和社會(huì)關(guān)系中的、從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性。然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運(yùn)行的不可能自動(dòng)地滿足主體的愿望和需要因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中。 人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中不斷改造主觀世界深入對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的把握。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力。人類(lèi)世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)真理的內(nèi)容是客觀的因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變這就是所謂真理沒(méi)有階級(jí)性的含義。因此承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性并不等于否定客觀真理5.“真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。其次所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴(lài)于人的客觀內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是主體和客體相互作用的結(jié)果。 (2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用指出離開(kāi)理性的感性是盲目的甚至?xí)崆挛锏恼嫦嗒н@是有合理之處的但是也不能因此而完全否定感性的重要作用4.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定。答：(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。(2)材料的大意是感知也依賴(lài)于客觀事物有了客觀事物才有對(duì)客觀事物的感知沒(méi)有客觀事物哪里會(huì)有對(duì)客觀事物的感知呢?這段話表達(dá)了如下觀點(diǎn)第一人的感知依賴(lài)于外界客觀事物第二人的感知是對(duì)外界客觀事物的反映。答：本判斷是錯(cuò)誤的。第二舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)反映論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密結(jié)合起來(lái)是能動(dòng)的革命的反映論。這就是說(shuō)兩者都堅(jiān)持可知論的立場(chǎng)。答：本判斷是錯(cuò)誤的。白馬非馬說(shuō)區(qū)分了白馬與馬之間差別，也就是看到了個(gè)別與一般的差別，指出個(gè)別不等于一般，這是其合理的一面；但是，白馬非馬說(shuō)夸大了這種個(gè)別與一般的區(qū)別，把這種不同看作是唯一的特性，沒(méi)有看到，作為個(gè)性的“白馬”與作為共性的“馬”之間的聯(lián)系，個(gè)別不能離開(kāi)一般，個(gè)別一定與一般相聯(lián)系，一般通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)，一般存在于個(gè)別之中。 其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)結(jié)、相互依存的，個(gè)性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個(gè)性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在；共性就存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通過(guò)個(gè)性、個(gè)別、特殊才能顯示出來(lái)。 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。黑與白，馬也？故曰：白馬非馬。3．白馬非馬：馬固有色，故有白馬是馬無(wú)色，有馬如己耳，安取白馬？故白馬非馬也。 這個(gè)故事告訴我們：既然事物的發(fā)展都是從量變開(kāi)始的，為了推動(dòng)事物的發(fā)展，我們做事情就必須具有腳踏實(shí)地的精神。否認(rèn)質(zhì)變必須有量變準(zhǔn)備的觀點(diǎn)是突變論，否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變是庸俗進(jìn)化論，二者都是錯(cuò)誤的。 ——摘自《公子因?yàn)闊o(wú)益而舍之者，不耕耘者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也?！逼渥于叾曋?，苗則槁矣。2．揠苗助長(zhǎng)：宋人有閔其苗不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸。 朝三暮四故事中的養(yǎng)猴人，掌握了猴子的習(xí)性后，在勸說(shuō)猴子的過(guò)程中，對(duì)將要提供的栗子，在總量不變的情況下進(jìn)行了新的排列組合，便形成了截然不同的兩種結(jié)果。所謂爆發(fā)式飛躍，是指通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。事物數(shù)量的增減會(huì)引起質(zhì)變，事物的構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化也會(huì)引起質(zhì)變。量變和質(zhì)變形式具有多樣性。問(wèn)題：用馬克思主義質(zhì)量互變?cè)矸治鲞@個(gè)故事。齊物論》中有一則故事，說(shuō)宋國(guó)有個(gè)養(yǎng)猴的人，他常常省下自己的口糧喂猴子，不久家里糧食所剩無(wú)幾，他試圖減少給猴子的糧食供應(yīng)，便于猴子商量道：“以后每天早上給你們的栗子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，好不好？”猴子們聽(tīng)了都站了起來(lái)，十分生氣。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這+共同的根本屬性。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們必定為人們所認(rèn)識(shí)。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類(lèi)還有很多未知事物和未解難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。4．簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀具有什么理論意義？答：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個(gè)目的又決定人們活動(dòng)的方式和方法。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。自然界和人類(lèi)社會(huì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用，構(gòu)成了實(shí)踐與物質(zhì)世界的客觀辯證的發(fā)展圖景。 第一，自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。所以，馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”。人類(lèi)社會(huì)是整個(gè)自然舞的一個(gè)特殊部分，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的。2．怎樣理解自然界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系？答：(1)要明確自然界和人類(lèi)社會(huì)這兩個(gè)基本概念。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是這種物質(zhì)活動(dòng)所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。其中起決定作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。第四，人類(lèi)社會(huì)既是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)?！?物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐?！暗菫榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。當(dāng)古猿第一次使用自制的工具生產(chǎn)食品時(shí)，他便將自己同其他一切動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)宋，使自己成為人?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，人是由數(shù)千萬(wàn)年前的一種森林古猿進(jìn)化而來(lái)的。人類(lèi)社會(huì)只要存在，就必然處在一定的自然環(huán)境之中，脫離一定的自然環(huán)境的人類(lèi)社會(huì)是不可能存在的。在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以后，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。論述題 1．怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性？答：第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，但也是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。馬克思指出，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢(shì)和可能性，而人則需要確定自己對(duì)待它們的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。最后主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件手段10． 怎樣理解歷史趨向與主題選擇的關(guān)系？1）社會(huì)歷史趨向和主體選擇的含義。9．發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)注意哪些問(wèn)題？首先從實(shí)踐出發(fā)努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。B、它對(duì)四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)新的局面，加速我國(guó)四化建設(shè)。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。意義：A、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬(wàn)能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 7．怎樣理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。同一是對(duì)立中的同一，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的具體的同一。6．怎樣理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用？1）同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。（3） 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。（2）事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。永恒發(fā)展5．怎樣理解唯物辯證法關(guān)于“事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程”的思想？過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。矛盾是事物存在的深刻基礎(chǔ)，也是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)?！泵珴蓶|更強(qiáng)調(diào)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”的。聯(lián)系的多樣性：從大的方面說(shuō)，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對(duì)獨(dú)立存在是互為前提的。一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。 4．怎樣理解唯物辯證法關(guān)于“聯(lián)系”及聯(lián)系的客觀性原理唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界和歷史，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對(duì)以片面或孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（4）人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。（3）人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而人類(lèi)活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。（2）人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。實(shí)踐是人的存在方式，是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才稱(chēng)其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。通過(guò)實(shí)踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識(shí)、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性：實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用；實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。如克拉底魯?shù)摹叭松踔烈淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”。如“飛矢不動(dòng)”命題，他把正在飛行中的箭看成是一個(gè)個(gè)靜止的點(diǎn)，認(rèn)為靜止點(diǎn)的總和不能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。三、錯(cuò)誤傾向在運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系問(wèn)題上要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。”二、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)和靜止是互相依存、互相滲透、彼此統(tǒng)一的。第二，事物在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行著量的變化。②靜止本身也是運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。即事物的運(yùn)動(dòng)變化處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。即相對(duì)于一定的參照物，沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)。靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。一、 區(qū)別⒈靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。2．怎樣理解運(yùn)動(dòng)和靜