【正文】 塔心理學(xué)在知覺(jué)、思維和問(wèn)題解決的領(lǐng)域的研究成果。 廣義的認(rèn)知心理學(xué)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)知心理學(xué)研究人的認(rèn)知過(guò)程，并把認(rèn)知作為人的全部心理活動(dòng)的過(guò)程；不把人看做是刺激的被動(dòng)接受者，而是信息加工者，一種據(jù)有豐富的內(nèi)在資源并能利用這些資源與周圍的環(huán)境發(fā)生相互作用的積極有機(jī)體。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈塞爾()發(fā)表《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。認(rèn)知心理學(xué)（P116）216。 行為主義缺點(diǎn)是忽視人的思維活動(dòng)。 30年代出現(xiàn)新行為主義，研究刺激與反應(yīng)之間的個(gè)體認(rèn)知的中介過(guò)程，即“中介變量”，代表人物是斯金納，受到操作主義哲學(xué)的影響，建立了操作行為主義和“刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化”模式。早期行為主義者的“刺激——反應(yīng)”模式強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)的直接聯(lián)系，否認(rèn)人腦和神經(jīng)中樞在心理活動(dòng)中的作用。216。216。行為主義（P113）216。 格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)采用綜合方法研究心理現(xiàn)象。部分相加不等于整體，整體大于部分之和。認(rèn)為整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素。216。216。格式塔心理學(xué)（P113）216。216。 機(jī)能心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)的作用的學(xué)派，主張研究意識(shí)，但不把意識(shí)看成是個(gè)別心理元素的集合，而是一個(gè)川流不息的過(guò)程。 機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對(duì)立的學(xué)派，其創(chuàng)始人為美國(guó)心理學(xué)家詹姆士（），杜威等。 在研究方法上主張內(nèi)省與實(shí)踐相結(jié)合，在試驗(yàn)者對(duì)自己的直接經(jīng)驗(yàn)做精確的觀察與記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。 該學(xué)派主張內(nèi)省的方法研究心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人們的直接經(jīng)驗(yàn)，并將人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)、意象、激情三種元素，所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這些元素構(gòu)成的。 構(gòu)造主義學(xué)派奠基人是馮特，而典型代表人物是其學(xué)生，英國(guó)心理學(xué)家鐵欣納（）。心理學(xué)的發(fā)展與第二語(yǔ)言教學(xué)心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是以1879年德國(guó)哲學(xué)家生理學(xué)家馮特（）在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究為標(biāo)志。追求“過(guò)度學(xué)習(xí)”（P113）l 從識(shí)記的方式來(lái)看，信息如果結(jié)合一定的情景并通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多渠道輸入，比孤立地呈現(xiàn)單渠道輸入遺忘得慢。l 從識(shí)記的數(shù)量來(lái)看，數(shù)量大遺忘也越多。 影響遺忘的因素及對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的啟示l 從識(shí)記的時(shí)間來(lái)看，遺忘的進(jìn)程并不是均衡的。干擾信息保持的因素有兩種：一是前攝抑制（前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響）；二是倒攝抑制（后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，也就是后邊的新的記憶干擾舊的記憶。216。 遺忘，即記憶過(guò)的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)或重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固，也即存儲(chǔ)的信息不能正確地提取出來(lái)。 聯(lián)想：是指由一種事物想到具有某種聯(lián)系的另一事物的心里活動(dòng)，分為：類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想?；貞浺月?lián)想為基礎(chǔ)。216。 第二語(yǔ)言的再認(rèn)是已經(jīng)識(shí)記過(guò)的第二語(yǔ)言知識(shí)和技能再度呈現(xiàn)時(shí)能識(shí)別并確認(rèn)的心理過(guò)程。③再認(rèn)和重現(xiàn)：這是記憶的第三階段，即恢復(fù)記憶的兩種形式。l 意義識(shí)記，則是在對(duì)材料理解的基礎(chǔ)上，跟已有的知識(shí)建立聯(lián)系并納入已建立的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中的識(shí)記。 識(shí)記依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，可分為機(jī)械記憶和意義記憶。l 有意識(shí)記，指具有明確的預(yù)定目的、合理的策略方法和必要的意志努力所進(jìn)行的識(shí)記，是一種自覺(jué)、主動(dòng)進(jìn)行的識(shí)記活動(dòng)。l 無(wú)意記憶，是指能使他們產(chǎn)生興趣和激發(fā)起情感的，符合他們需要的對(duì)象引起的，有很大的選擇性和偶然性，需要輕松愉快的氣氛和松弛、無(wú)壓力的精神狀態(tài)。216。第二語(yǔ)言記憶的過(guò)程——過(guò)程包括識(shí)記、保持、再認(rèn)和重現(xiàn)。如，電影片段；l 短時(shí)記憶又稱操作記憶，如，人在撥電話時(shí)，打完電話號(hào)碼就忘記了。l 感覺(jué)記憶（也叫瞬時(shí)記憶）是指感知后信息保持極短時(shí)間的記憶。 記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶等；216。 記憶：是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。二 據(jù)此，倫尼伯格（）于60年代提出語(yǔ)言習(xí)得的“關(guān)鍵期”假說(shuō)（或稱臨界期）。青春期開(kāi)始，側(cè)化完成，右半球就失去了發(fā)展語(yǔ)言的能力。 在生命早期，大腦兩半球都有語(yǔ)言學(xué)習(xí)的潛在能力。 左半球則主管抽象思維，主要是言語(yǔ)、概念和計(jì)算能力。語(yǔ)言的生理——心里基礎(chǔ)大腦皮層的結(jié)構(gòu)和功能（P102）言語(yǔ)活動(dòng)在大腦皮層上的機(jī)能定位（P103）216。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)和文化學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)B多種教學(xué)法結(jié)合216。C課程的改革216。B教學(xué)手段不斷地改進(jìn) 影響教學(xué)方法的因素： 教學(xué)方法：指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采用的方法。 現(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)一般既有學(xué)科知識(shí)課程，也有如見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)課程。缺點(diǎn)是對(duì)學(xué)科知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序主義不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，代表人物是杜威。（希臘的夸美紐斯和德國(guó)的赫爾巴特代表）l 活動(dòng)課程論這是一種以學(xué)科的知識(shí)體系為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)以各門學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程。 課程論：對(duì)課程體系和內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其安排的規(guī)律的研究216。狹義的課程：指專門某一門教學(xué)的科目。教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)法教學(xué)內(nèi)容與課程論216。⑧鞏固性原則⑥系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相結(jié)合的原則⑦直觀性原則① 科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則要吸取各派之長(zhǎng)，克服其局限性。不同課程也應(yīng)有不同的模式。 上述教學(xué)過(guò)程的模式給我們的啟示：（P93）A應(yīng)當(dāng)提倡教學(xué)模式的多樣化。代表人物——前蘇聯(lián)，贊科夫。代表人物——美國(guó)，布魯納()216。216。 活動(dòng)式：即在教師輔導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)活動(dòng)自己進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的模式。代表人物—夸美紐斯（）。教學(xué)過(guò)程的模式216。 對(duì)教學(xué)活動(dòng)規(guī)律的研究稱為教學(xué)論教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)特征（P90） 教學(xué)：是由教師與學(xué)生共同參與的有組織、有計(jì)劃地傳授與學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和技能，并使學(xué)生身心獲得發(fā)展，形成一定的思想品德的教育活動(dòng)。二216。216。 智力包括：觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力等216。 智育：是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。 德育：指思想品德的教育，包括政治立場(chǎng)、世界觀和道德品質(zhì)的教育。教育的目的教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)人才，而科學(xué)的教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德智體美全面發(fā)展的。 狹義的教育：即社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。 廣義的教育：指一切能增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)活動(dòng)。一本學(xué)科所要求達(dá)到的教學(xué)效果，即對(duì)目的語(yǔ)掌握的熟練程度也超出一般要求。原因如下：第二語(yǔ)言教學(xué)所教的是一種新的代碼，需要掌握一定的知識(shí)，但更為重要的是要培養(yǎng)一種新的能力。第三節(jié) 漢字：漢字是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。 詞匯方面：有大量的同義詞和近義詞，還有豐富的量詞和語(yǔ)氣詞，大量的固定四字成語(yǔ)，古語(yǔ)詞。漢語(yǔ)還有幾組送氣與不送氣的輔音區(qū)別。 語(yǔ)音方面：最大難點(diǎn)在于聲調(diào)。語(yǔ)序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系的主要手段；詞類具有多功能性；雙音節(jié)化的傾向影響到語(yǔ)法形式；句法結(jié)構(gòu)中松散的主謂結(jié)構(gòu)和大量的述補(bǔ)結(jié)構(gòu)，還有像“把”字句、“被”字句等特殊句式。漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn)216。漢語(yǔ)構(gòu)詞法靈活。216。216。 語(yǔ)法方面：漢語(yǔ)最大的特點(diǎn)是沒(méi)有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，名詞不變格，動(dòng)詞不用按人稱、性、數(shù)、格、時(shí)、態(tài)來(lái)變位。二216。他提出合作原則：質(zhì)的準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要真實(shí)量的準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要包含交談目的所需要的信息關(guān)系準(zhǔn)則——所說(shuō)的話必須是有關(guān)的、切題的方式準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要清楚、有條理、簡(jiǎn)練，避免晦澀。216。奧斯汀()認(rèn)為人們所說(shuō)出的話語(yǔ)能同時(shí)進(jìn)行三種行為，即言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。 50年代末英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出“言語(yǔ)行為”理論。 話語(yǔ)分析對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：培養(yǎng)學(xué)生交際能力必須加強(qiáng)連貫表達(dá)的能力，培養(yǎng)話語(yǔ)能力等。由于話語(yǔ)是口頭表達(dá)的一種常見(jiàn)形式，對(duì)日常會(huì)話的結(jié)構(gòu)與規(guī)律進(jìn)行分析的“會(huì)話分析”已成為話語(yǔ)分析重要的組成部分。美國(guó)學(xué)者哈里斯（）于1952年最早提出這一術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)已發(fā)展成為新的邊緣學(xué)科“話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”。216。話語(yǔ)從形式上看通常是大于句子的語(yǔ)言單位，可能是句組、段落甚至篇章，也可能只是一個(gè)句子，一個(gè)短語(yǔ)甚至一個(gè)詞。 韓禮德把成人的語(yǔ)言功能歸納為三種：①觀念功能—表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)②交際功能—表達(dá)社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系③話語(yǔ)功能—使語(yǔ)言的組成部分連貫銜接話語(yǔ)分析和會(huì)話分析（P79）216。216。 形式主義語(yǔ)言學(xué)所涉及到的功能是指結(jié)構(gòu)功能和語(yǔ)法功能。 語(yǔ)言功能：指語(yǔ)言發(fā)揮的作用，用語(yǔ)言做事，或者說(shuō)用語(yǔ)言完成交際任務(wù)。 語(yǔ)言形式：通常指語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體系，也稱語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。 對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的意義：教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力；第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程是創(chuàng)造性的認(rèn)知過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力；語(yǔ)言交際能力同時(shí)也是評(píng)估語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)。除了語(yǔ)言知識(shí)外，還涉及社會(huì)、文化、心理等多方面的因素和知識(shí)，是多層次的復(fù)雜知識(shí)和技能體系。216。②、社會(huì)語(yǔ)言能力—指掌握語(yǔ)用規(guī)則，在真實(shí)的環(huán)境中得體地運(yùn)用語(yǔ)言的能力③、話語(yǔ)能力—運(yùn)用話語(yǔ)進(jìn)行連貫表達(dá)的能力。216。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（）在60年代提出不同看法，認(rèn)為一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅指能夠說(shuō)出合乎語(yǔ)法的句子，還包括在一定的語(yǔ)言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力，也就是在不同的場(chǎng)合、地點(diǎn)對(duì)不同的人進(jìn)行成功交際的能力，首次提出“交際能力”的概念：即運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括傳遞信息、交流思想、表達(dá)感情。l “語(yǔ)言能力”主要是與語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)有關(guān)，實(shí)際上是一種高度抽象的語(yǔ)法能力，是一種脫離外部語(yǔ)言環(huán)境的、人的內(nèi)部心理機(jī)制。l 語(yǔ)言能力：是指人們所具有的語(yǔ)言知識(shí)，是一種內(nèi)化了的包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等的語(yǔ)言規(guī)則體系。功能主義語(yǔ)言學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)言能力和交際能力（P77）216。第二節(jié)216。216。216。功能主義語(yǔ)言學(xué)（P75）216。語(yǔ)言學(xué)需要研究的是能使人掌握語(yǔ)言的規(guī)則體系，說(shuō)出無(wú)限話語(yǔ)的人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)言能力，提出“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”、“普遍語(yǔ)法”的假說(shuō)和“深層機(jī)構(gòu)”、“表層結(jié)構(gòu)”的理論。 他提出區(qū)分“語(yǔ)言能力”——人們內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則體系和“語(yǔ)言表現(xiàn)”——語(yǔ)言能力的實(shí)際運(yùn)用，即人們實(shí)際說(shuō)出來(lái)的話。 喬在語(yǔ)言研究的對(duì)象和研究目的上猛烈抨擊結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)都不能回答“語(yǔ)言是什么”這一根本問(wèn)題，不能解釋語(yǔ)言是如何為人所掌握的，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)只以人們的實(shí)際話語(yǔ)為對(duì)象，以語(yǔ)言的描寫(xiě)和分析為目的。標(biāo)志轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派誕生。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（P74）216。貢獻(xiàn)：對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了全面、深入的描寫(xiě)，并形成了一套完整的結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)描寫(xiě)方法。216。美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派主張用共時(shí)研究的方法，通過(guò)可以觀察到的語(yǔ)言材料科學(xué)地、客觀地描寫(xiě)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系。216。③符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言單位之間存在“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。216。 1906——1911，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語(yǔ)言學(xué)，1916年由他的學(xué)生整理出版了他的講稿《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。 局限：強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的歷史比較，忽視了語(yǔ)言的共時(shí)研究；孤立地研究語(yǔ)言單位，缺乏對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)性的研究。 德國(guó)學(xué)者洪堡特（）就語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言與民族精神以及語(yǔ)言類型學(xué)等問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解，被成為普通語(yǔ)言學(xué)的奠基人。到19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)“新語(yǔ)法學(xué)派”，主張研究個(gè)人語(yǔ)言的特點(diǎn)。216。216。最初是英國(guó)學(xué)者瓊斯（）與1786年提出，印度的梵語(yǔ)與歐洲的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)等有共同的來(lái)源。216。216。歷史比較語(yǔ)言學(xué)（P72）216。直到19世紀(jì)初歷史語(yǔ)言學(xué)興起，把語(yǔ)言作為專門的研究對(duì)象，語(yǔ)言才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與第二語(yǔ)言教學(xué)19世紀(jì)以前語(yǔ)言學(xué)附屬于哲學(xué)、語(yǔ)文學(xué)等學(xué)科。C第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有普遍性質(zhì)，研究第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程和規(guī)律，指導(dǎo)教學(xué)。 啟示：A語(yǔ)言是可以學(xué)會(huì)的。 啟示：教學(xué)不能脫離漢語(yǔ)所體現(xiàn)的中國(guó)文化，緊密結(jié)合與語(yǔ)言相關(guān)的文化的因素。運(yùn)用第二語(yǔ)言進(jìn)行交際是一種跨文化的交際，必須遵守該語(yǔ)言的社會(huì)文化規(guī)約和社會(huì)習(xí)慣。 語(yǔ)言是文化的一部分，受文化的影響并反應(yīng)文化，成為文化的載體。語(yǔ)言離不開(kāi)民族或社團(tuán)的文化。 語(yǔ)言大體上是按民族來(lái)分劃分的，不同民族有不同民族的生活環(huán)境、不同的社會(huì)文化背景和不同的思維方式。 世界上語(yǔ)言有5000多重，各種語(yǔ)言間有一定的“普遍特征”，但是不存在全人類共同使用的語(yǔ)言。B培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行思維的能力，課堂中盡量用漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生用漢語(yǔ)進(jìn)行理解和表達(dá)。 啟示：A要學(xué)好目的語(yǔ)，必須了解目的語(yǔ)民族獨(dú)特的思維方式。應(yīng)驗(yàn)包含著一個(gè)民族獨(dú)特的思維方式。 不同民族的思維能力一樣，只是思維方式既有共同一面也有相異一面。人類的思維方式、思維規(guī)律必須在語(yǔ)言中反映出來(lái)；語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也在一定程度上影響到思維的方式和習(xí)慣。 人類的主要思維活動(dòng)——概念思維必須借助于語(yǔ)言，通過(guò)概念、判斷、推理等形式來(lái)進(jìn)行。 思維是人的大腦對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，可以分為技術(shù)思維、形象思維和概念思維。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能并形成交際能力。 216。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具語(yǔ)言交際是交際雙方通過(guò)口頭或書(shū)面的言語(yǔ)活動(dòng)進(jìn)行表達(dá)和理解。 啟示：A教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。由音位到語(yǔ)素到詞到句子，層級(jí)遞增。語(yǔ)言有生成性216。B從言語(yǔ)中接觸到的大量語(yǔ)言事實(shí)，應(yīng)總結(jié)歸納成一定的語(yǔ)言規(guī)則，讓學(xué)習(xí)者自覺(jué)掌握。A對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手，只有通過(guò)言語(yǔ)才能學(xué)會(huì)語(yǔ)言。 啟示：注意言語(yǔ)和語(yǔ)言、言語(yǔ)層次的教學(xué)與語(yǔ)言層次的教學(xué)的統(tǒng)一。語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中（P67）根據(jù)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)語(yǔ)言的言語(yǔ)的區(qū)分，語(yǔ)言是對(duì)言語(yǔ)的抽象和概括，常常指作為社會(huì)慣例的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的規(guī)則系統(tǒng)；言語(yǔ)是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也可以說(shuō)是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言在特定環(huán)境中的運(yùn)用，即運(yùn)用語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法手段組成具體的話語(yǔ)。C聲音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言本質(zhì)上是口頭的，文字是第二性的。B學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要掌握語(yǔ)言系統(tǒng)和分支系統(tǒng)。啟示：A學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要重視意義。216。以語(yǔ)義系統(tǒng)為核心，各分支系統(tǒng)