【正文】 是恩格斯論人類(lèi)思維能力的辯證論斷。［答案要點(diǎn)］4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)是感性認(rèn)識(shí)的感覺(jué)階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。［答案要點(diǎn)］3．凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔乔f子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。上述觀點(diǎn)不等同。［答案要點(diǎn)］2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。精神客體本身不屬于客觀事物。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱(chēng)為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。三、辨析題　　　　　　　　，又要發(fā)展馬克思主義C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性C．真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性E．感性認(rèn)識(shí)是不可靠的A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。E．理論優(yōu)于實(shí)踐A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）C．主體對(duì)客體信息的選擇D．主體對(duì)客體信息的加工5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）D．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行B．通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)2．主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（）D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受27．真理和謬誤的界限在于（）C．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題”這句話強(qiáng)調(diào)了（）D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物24．列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象23．沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷說(shuō)明了（）21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)”這種觀點(diǎn)是（）D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性B．辯證唯物主義的真理觀18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論16.“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地12．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）11．我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐8．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力7．恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D．受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和4．實(shí)踐的中介是（）A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界D．人的意識(shí)B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人2．實(shí)踐的主體是（）C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立一、單項(xiàng)選擇題馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）因此我們?cè)诠ぷ髦幸腥钟^念。二是有助于我們樹(shù)立整體性的思想。”馬克思主義者是條件論者。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹(shù)立條件論的思想。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。首先，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。對(duì)于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。［答案要點(diǎn)］量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。［答案要點(diǎn)］［答案要點(diǎn)］［答案要點(diǎn)］新生事物的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。？意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。？第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。？正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐唯物主義”。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級(jí)根源，保守、反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識(shí)根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。［答案要點(diǎn)］根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。［答案要點(diǎn)］馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。［答案要點(diǎn)］“一刀兩斷”。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。［答案要點(diǎn)］?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。.這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。三、辨析題E．社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性E．既克服又保留E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的E．使統(tǒng)一體分解E．某種時(shí)尚開(kāi)始流行，禍福相依E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”這一命題的主要含義是（CDE）E．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。1.“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（AB）［單項(xiàng)選擇題答案］C．宣傳馬克思主義哲學(xué)A．掌握這一正確的哲學(xué)理論2唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B）、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)（D）惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D）26.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，僧曰風(fēng)動(dòng)，僧曰幡動(dòng)，議論不已。C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限能實(shí)現(xiàn)的，屬于（D），形式是相對(duì)穩(wěn)定的，（B）這種觀點(diǎn)屬于（B）、具有強(qiáng)大的生命力21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（B）“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程（D）18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）C．循序漸進(jìn)A．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作（D）（A）（A）“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（D）”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！袄砟钫摗笔牵–）的理論，用來(lái)整理感性材料的思維形式6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）(C)的標(biāo)準(zhǔn)A．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開(kāi)論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看作是可以離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。材料2科爾施的