【文章內(nèi)容簡介】 因而起作用。？［答案要點］量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。？［答案要點］意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性；意識活動本身的創(chuàng)造性；意識活動對人體的控制作用；意識通過人的實踐對客觀世界的改造。五、論述題［答案要點］馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運動發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。對于指導(dǎo)我們的實踐具有重大的意義。首先，既然世界是不依賴我們的意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。其次，既然客觀世界是在時空中運動、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實際情況出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，實事求是制定方針和政策。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。［答案要點］唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。這個觀點的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因為人的實踐活動本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）第二章認(rèn)識世界和改造世界一、單項選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B．辯證法和形而上學(xué)的對立C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D．可知論與不可知論的對立2．實踐的主體是（）A．絕對精神B．具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人C．人D．人的意識3．實踐的客體是（）A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物4．實踐的中介是（）A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指（）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明（）A．實踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D．科學(xué)進步是實踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（）A．認(rèn)識總是滯后于實踐B．實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C．實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與認(rèn)識是合一的9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（）A．實踐是認(rèn)識的來源B．實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C．實踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)驗毫無用處10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（）A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A．形而上學(xué)的觀點B．唯物辯證法的觀點C．詭辯論的觀點D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機械唯物主義16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A．強調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（）A．強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用B．強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐D．認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識20．承認(rèn)我們知識的相對性就（）A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（）A．實踐是認(rèn)識的來源和動力B．實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗論與唯理論的對立C．反映論與先驗論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（）A．革命理論比革命行動更重要B．革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運動的成敗25．法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（）A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的（）A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（）A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉［單項選擇題答案］　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、多項選擇題1．實踐的中介系統(tǒng)包括（）A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法、因素抽取出來的操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）A．確定實踐目的和實踐方案B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4．實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）A．實踐提出了認(rèn)識的課題B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C．實踐是認(rèn)識的唯一來源D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（）A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工E．主體與客體的統(tǒng)一6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐C．是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來E．理論優(yōu)于實踐8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）A．感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的E．感性認(rèn)識是不可靠的9．真理原則和價值原則的區(qū)別是（）A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性10．對待馬克思主義，必須（）A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展，又要發(fā)展馬克思主義［多項選擇題答案］　　　　　　　　　三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。［答案要點］這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進人人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。［答案要點］這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。［答案要點］這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感