【正文】 材料1】英國(guó)著名歷史學(xué)家，英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒(méi)有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫(xiě)了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造?！静牧?】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！苯Y(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義?！敬鸢敢c(diǎn)】什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義做出不同的回答。從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問(wèn)題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開(kāi)論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看作是可以離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C）對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（A）的標(biāo)準(zhǔn)A．(C)的標(biāo)準(zhǔn)A．，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）5.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D）6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B），又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（B）（C），用來(lái)整理感性材料的思維形式“理念論”是（C）的理論A．10.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（D）“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（D）“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）（A）（A），不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（C）（D）（D）A．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B．在實(shí)踐中自己探索C．循序漸進(jìn)D．理論聯(lián)系實(shí)際18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）（D）“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D）21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（B）、具有強(qiáng)大的生命力，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（B），（B），形式是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（D）25．度是(B)A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)26.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，僧曰風(fēng)動(dòng)，僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D）27．從解決哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（　B　　?。―）、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)2唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B）A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C．奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。（D）A．掌握這一正確的哲學(xué)理論B．鍛煉邏輯思維能力C．宣傳馬克思主義哲學(xué)D．樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀［單項(xiàng)選擇題答案］20．二、多項(xiàng)選擇題1.“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（AB），又是相對(duì)的E．時(shí)間和空間是無(wú)限的：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（ABC），運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的E．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（CDE）E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ABCD）E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD），禍福相依E．某種時(shí)尚開(kāi)始流行（ABD）E．使統(tǒng)一體分解（CDE）E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的（ACDE）E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物（ABCDE）E．既克服又保留“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD）E．社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性〔多項(xiàng)選擇題答案〕三、辨析題，唯心主義是不可知論。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變?！耙坏秲蓴唷薄＃鄞鸢敢c(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。四、簡(jiǎn)答題［答案要點(diǎn)］恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。思維和存在的關(guān)系是從多方面展開(kāi)的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰(shuí)是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。根據(jù)對(duì)第二方面的不同回答，認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源有哪些？［答案要點(diǎn)］唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級(jí)根源，保守、反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識(shí)根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識(shí)根源的作用最為持久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。“實(shí)踐唯物主義”？［答案要點(diǎn)］實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開(kāi)辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。？［答案要點(diǎn)］承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析。？［答案要點(diǎn)］意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。？［答案要點(diǎn)］第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長(zhǎng)開(kāi)辟道路。？［答案要點(diǎn)］首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；最后，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過(guò)內(nèi)