【文章內(nèi)容簡介】 符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生 命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。 第三，社會領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。我 們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。 ？ 首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。 一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。 內(nèi) 外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。 ？ 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。第三，量變 和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。 ？ 意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性；意識活動本身的創(chuàng)造性；意識活動對人體的控制作用；意識通過人的實踐對客觀世界的改造。 五、論述題 7 馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它 包括了物質(zhì)觀、運動發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。對于指導(dǎo)我們的實踐具有重大的意義。 首先，既然世界是不依賴我們的意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認識和改造世界的過程中，必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。 其次，既然客觀世界是在時空中運動、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實際情況出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，實事求是制定方針和政策。 第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。 唯物辯證法認 為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。 這個觀點的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。 “一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。 ”馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因為人的實踐活動本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利 益。 第二章認識世界和改造世界 一、單項選擇題 1． “從物到感覺和思想 ”與 “從思想和感覺到物 ”，這是（ C） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立 B．辯證法和形而上學(xué)的對立 C．唯物論與唯心論兩條認識路線的對立 D．可知論與不可知論的對立 2．實踐的主體是（ B） A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C．人 D．人的意識 3．實踐的客體是（ D） A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進人主體的認識和 實踐范圍的客觀事物 4．實踐的中介是（ A） A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動 5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（ D） A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性 6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。 ”這說明（ C） A．實踐是認識的來源 B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 C．實踐是認識發(fā)展的動力 D．科學(xué)進步是實踐的目的 7．恩格斯說： “人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。 ”這說明（ B） A．自然界是認識發(fā)展的動力 B．實踐是認識發(fā)展的動力 C．人的認識具有主觀能動性 D．人具有認識自然的能力 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說： “預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 ”從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（ C） A．認識總是滯后于實踐 B．實踐和認識互為先導(dǎo) C．實踐高于（理論的）認識，因為 它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格 D．實踐與認識是合一的 9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行 ”，陸游這一名句強調(diào)的是（ C） A．實踐是認識的來源 B．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C．實踐是認識的目的 D．間接經(jīng)驗毫無用處 10．感性認識和理性認識的區(qū)別是（ C） A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識 D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗 11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（ B） A．感覺 B．知覺 C．表象 D．分析 12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（ C） A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的 13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范 圍內(nèi)才有意義 ”是（ B） A．形而上學(xué)的觀點 B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ C） A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15． “真理是人造的供人使用的工具 ”的看法是（ A） A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義 D．機械唯物主義 16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式 ”這是（ A） A．主觀 唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論 17.“此亦一是非，彼亦一是非 ”的命題，其含義是（ D） A．強調(diào)真理的客觀性 B．否認真理的客觀性 C．強調(diào)真理具有客觀標準 D．否認真理具有客觀標準 18.“對客觀事物的反映即是真理 ”，這是（ A） A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 8 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19.“聽其言必責其用，觀 其行必求其功。 ”這種觀點是（ B） A．強調(diào)認識對實踐的作用 B．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用 C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識 20．承認我們知識的相對性就（ D） A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認識的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。 ”這一論斷說明了（ B） A．實踐是認識的來源和動力 B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo) D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 22．列寧提出的： “從物到感覺和思想 ”與 “從思想和感覺到物 ”是（ A） A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B．經(jīng)驗論與唯理論的對立 C．反映論與先驗論的對立 D．可知論與不可知論的對立 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（ C） A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對象真理性的認識只有一個 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24．列寧說： “沒有革命的理論，就不會有革命的行動 ”，這一命題的含義是（ C） A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運動是革命理論的派生物 C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運動的成敗 25．法國科學(xué)家路易 巴斯德說： “在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。 ”這句話強調(diào)了（ D） A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D．人們在認識事物是要有理性的指導(dǎo) 26．馬克思指出： “搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。 ”這表明（ C） A．人的聰明才智無先天區(qū)別 B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來源于后天實踐 D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于（ C） A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義 C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對性是指它的（ B） A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（ A） A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性 D．認為關(guān)于同一對象真理性的認識只有一個 30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（ C） A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度 C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉 多項選擇題 1．實踐的中介系統(tǒng)包括（ AB） A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進人主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法 、因素抽取出來的操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以 下環(huán)節(jié)（ ABC） A．確定實踐目的和實踐方案 B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（ BD） A．世界的可知性 B．客觀事物是認識的對象 C．認識發(fā)展的辯證過程 D．社會實踐是認識的基礎(chǔ) 4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（ ABCDE） A．實踐提出了 認識的課題 B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能 C．實踐是認識的唯一來源 D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 5．辯證唯物主義認為，認識是（ ABCD） A．主體對各種認識要素的建構(gòu) B．主體對客體的能動的反映 C．主體對客體信息的選擇 D．主體對客體信息的加工 E．主體與客體的統(tǒng)一 6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（ CD） A．是否承認客觀事物和人的思想 是認識的對象 B．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐 C．是否承認實踐在認識中的決定作用 D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程 7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。 ”這一論斷的哲學(xué)思想是（ ABD） A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不