【正文】 即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。 真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。正是認識運動中實踐和認識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認識的本質(zhì)和一 般發(fā)展規(guī)律。 ？ 從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐 、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。從概念到判斷再到推理，是理性認識由低級到高級的發(fā)展。感性認識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認識。因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動的認識過程。這種直觀的消極被動的反映論是不利學(xué)的。 。 第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面： 第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。所謂認識過程，就是人們在改 10 造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。 四、簡要回答題 。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。 5．認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。 這一觀點是正確的。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 “仁者見仁，智者見智 ”是說對同一事物不同的人有不同的見解。上述觀 點不等同。當(dāng)人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。而客觀存在可以是不 依賴于主觀、主體的。 主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。巴斯德說： “在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。 ”這種觀點是（ B） A．強調(diào)認識對實踐的作用 B．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用 C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識 20．承認我們知識的相對性就（ D） A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認識的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 第二章認識世界和改造世界 一、單項選擇題 1． “從物到感覺和思想 ”與 “從思想和感覺到物 ”，這是（ C） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立 B．辯證法和形而上學(xué)的對立 C．唯物論與唯心論兩條認識路線的對立 D．可知論與不可知論的對立 2．實踐的主體是（ B） A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C．人 D．人的意識 3．實踐的客體是（ D） A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進人主體的認識和 實踐范圍的客觀事物 4．實踐的中介是（ A） A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動 5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（ D） A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性 6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。二是有助于我們樹立整體性的思想。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。 第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它 包括了物質(zhì)觀、運動發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ？ 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。我 們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。第三，只有承認相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進行科學(xué)分析。馬克思主義哲學(xué)作為 “新世界觀 ”， “新 ”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。在這三個根源中，認識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務(wù)。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題 時要掌握適度的原則。 重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。 “世界統(tǒng)一于存在 ”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為 “存在 ”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)， 這是唯物主義的命題。 。 ”這段話所包含的辯證法觀點有（ ABCD） E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中 ，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的 有（ BCD） ，禍福相依 E．某種時尚開始流行 （ ABD） E．使統(tǒng)一體分解 （ CDE） 會關(guān)系的總和 E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的 （ ACDE） E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物 （ ABCDE） E．既克服又保留 “社會行動的規(guī)律 ”，這是因為（ ABD） E．社會規(guī)律沒有客觀性 〔多項選擇題答案〕 三、辨析題 ，唯心主義是不可知論 。 ”“靜即含動，動不含靜。 D．機械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。惠能進曰 :不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動 ”。 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、 單項選擇題 恩格斯 認為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（ C） 對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（ A）的標(biāo)準(zhǔn) A．唯物主義和唯心主義 (C)的標(biāo)準(zhǔn) A．唯物主義和唯心主義 ，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C） 5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 ”，這一著名詩句包含的哲理是（ D） 6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義 ”，這是指（ B） 4 主義 ，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是（ B） （ C） B，用來整理感性材料的思維形式 “理念論 ”是（ C）的理論 A．唯物主義 元論 10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論。 材料 1 和材料 2 的觀點是正確的。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割 的三個主要組成部分。 從它的創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和 發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。它不是對這個或者那個論點的 ?信仰 ?，也不是對某本 ?圣 ?書的注解。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。他認為，馬克思主義思想有一個可以得到 “公 認的共同點 ”，這個共同點來源于 “同一套前提 ”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。它 使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。 這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思指出英國古典 政治經(jīng)濟學(xué)涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受 “自然規(guī)律 ”支配的。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會 歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。 這一說法是錯誤的。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。 其次，這是無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。 馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。 這種觀點是錯誤的。 1 緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) 一、 單項選擇題 馬克思主義理論從狹義上說是（ C） A、 無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 B、 關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說 C、 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 D、 關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 馬克思主義理論從廣義上說是（ A） A、 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。馬克 思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。 最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。 馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不 是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的 “絕對觀念 ”的反映。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。 資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物是亞當(dāng) ?斯密和大衛(wèi) ?李嘉圖。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。 馬克思主義是為全人類服務(wù)的。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的 “掘墓人 ”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。 【材料 2】 1934 年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾 ?科爾施還