【正文】 B、不慮而知(孟子) C、不行而知(老子) D、不登高山，不知天之高也，不l臨深溪，不知地之厚也(茍子)1“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的?！边@一論斷說明了 ( ) A、實踐是認識的來源和動力 B、實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C、實踐檢驗真理不需要理論指導 D、認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量2列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 ( ) A、唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B、經(jīng)驗論與唯理論的對立 C、反映論與先驗論的對立 D、可知論與不可知論的對立2沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這說明 ( ) A、自然界是認識發(fā)展的動力 B、實踐是認識發(fā)展的動力 C、人的認識具有主觀能動性 D、人具有認識自然的能力科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 (3)辯證法認為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。 請回答： (1)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關系是什么? (2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關系。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設置和強化服務功能等三個方面大力進行市場建設，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場)比翼齊飛，鵬程萬里。在供過于求的大市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。一方面，全面建設小康社會的目標是宏偉的，是現(xiàn)實的可能 性；另一方面，全面建設小康社會目標的實現(xiàn)必須在黨的領導下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加 進步……，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設成為富強民主文明的社會 主義國家。 (3)材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。這兩段話突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的?！? 請回答： (1)材料l的觀點是什么?是否正確? (2)對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。 (2)材料2中霍布斯把力學中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學，把物質的運動發(fā)展看做是外力作用的結果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學的性質。 [答案要點] (1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結果。” “有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進化)觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關系)。(摘自《梅峰語錄》卷上) [材料2] 任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎之上的。 (2)材料2屬非決定論觀點。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學和哲學的任務“在于從偶然性中去認識必然性”。偶然性是我們對產(chǎn)生結果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結果歸之于偶然性。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結果，這樣就否認了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學地說明運動變化。但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化?；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎；是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。 第二，這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質，世界本質上是物質的。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。天地合氣，萬物自生。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。 『答案要點] 這種觀點是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。 這是唯物辯證法的正確觀點。否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 [答案要點] 這一觀點是正確的。唯物主義都承認物質決定意識，物質是世界的本原。物質是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。 [答案要點] 這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或本原。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導致危亡?！边@一命題的主要含義是 ( ) A、實踐是社會歷史的客體 B、實踐是社會歷史的主體 C、實踐構成了社會生活的現(xiàn)實基礎 D、實踐是社會生活的本質內容實踐是人的生存方式，是指 ( ) A、實踐是人類生存和發(fā)展的基礎 B、在實踐中形成人的本質和一切社會關系 C、實踐是人類特有的活動 D、實踐是一切生命的存在形式恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！薄办o者靜動，非不動也?！边@首童謠包含的哲學原理是 ( )A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質的表現(xiàn) D、事物的量變引起質變“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內容的角度，明確地強調了馬克思主義理論體系中的核心內容。從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。”結合上述材料，談談什么是馬克思主義。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)?！翰牧?]1934年，當?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。美國著名學者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。這種與時俱進的理論品質，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。結論要是沒有使它得以成為結論的發(fā)展，就毫無足取，這一點我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了；結論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義是為全人類服務的。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進步的、引導人類歷史發(fā)展方向的思想。社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學。李嘉圖。馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。[答案要點]這一觀點是錯誤的。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。它是完備深刻而無片面性的學說。[答案要點]這種觀點是錯誤的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學世界觀與方法論。在此基礎上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學社會主義理論。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義是19世紀的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀了，時代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時”了。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領導俄國革命中實現(xiàn)的。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?？茖W發(fā)展觀凝結著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，站在歷史和時代的高度，進一步指明了中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設必須長期堅持的重要指導思想。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。[答案要點]這一說法是錯誤的。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當?斯密和大衛(wèi)。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。在這個基礎上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。第一，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。所以說，社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。鮮明的階級性和實踐性是馬