【正文】 是分工掘成的。”這一論斷的哲學(xué)思想是 ( ) A、理論對實踐具有指導(dǎo)作用 B、理論不能代替實踐 C、理論本身就是物質(zhì)的力量 D、理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來下列觀點(diǎn)中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是 ( ) A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B、百聞不如一見，百見不如一干 C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦經(jīng)驗論的錯誤在于 ( ) A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B、否認(rèn)認(rèn)識是一個過程 C、否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性 D、否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明 ( ) A、感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B、感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識 C、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的1理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( ) A、理論接受實踐的檢驗 B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C、理論可以指導(dǎo)實踐 D、理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展1“按圖索驥”的錯誤在于 ( ) A、理論脫離實際 B、經(jīng)驗論 C、教條主義 D、唯理論1“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是 ( ) A、唯心主義經(jīng)驗論的觀點(diǎn) B、唯物主義反映論的觀點(diǎn) C、唯我主義觀點(diǎn) D、反理性主義觀點(diǎn)1下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( ) A、生而知之(孔子) B、不慮而知(孟子) C、不行而知(老子) D、不登高山，不知天之高也，不l臨深溪，不知地之厚也(茍子)1“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的?！边@說明 ( ) A、自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C、人的認(rèn)識具有主觀能動性 D、人具有認(rèn)識自然的能力科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 請回答： (1)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么? (2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加 進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會 主義國家。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點(diǎn)是正確的。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。 (2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)?！? “有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識必然性”。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動變化的源泉，而把運(yùn)動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動，不能科學(xué)地說明運(yùn)動變化?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。 第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。赫拉克利特認(rèn)為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。 『答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是正確的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。”“靜者靜動，非不動也。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。即使這點(diǎn)得到證明，每個嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是錯誤的。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是錯誤的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。[答案要點(diǎn)]這一說法是錯誤的。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。所以說，社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。”(參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁)[材料4]恩格斯在《英國狀況——評托馬斯?卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中指出：“他說的很對，任何一種社會哲學(xué)，只要它還把某幾個論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸(意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注)，它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。這“同一套前提”是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是 ( ) A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C、思維和存在的關(guān)系問題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問題劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 ( ) A、是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級斗爭 C、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識 D、是否承認(rèn)社會意識的能動作用列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過 ( ) A、物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的 D、一般和個別的關(guān)系界定的馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 ( ) A、實踐性 B、運(yùn)動性 C、物質(zhì)性 D、客觀性“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是 ( ) A、物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一 C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D、運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 ( ) A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義 C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)( ) A、運(yùn)動 B、實踐 C、精神生產(chǎn) D、物質(zhì)生產(chǎn)辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是 ( ) A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B、用來整理感性材料的思維形式 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這在哲學(xué)上表達(dá)了 ( ) A、運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動 C、靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的 D、運(yùn)動是靜止的總和馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 [答案要點(diǎn)] 這是錯誤的觀點(diǎn)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是正確的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。1歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。 [答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。 [材料3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。 (2)材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。 [答案要點(diǎn)] (1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動變化發(fā)展的。偶然性這個詞是沒有意義的“空洞語詞”。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的。(摘自韓愈：《原道》) 玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。 (3)談?wù)勀銓Σ牧?的理解。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件?！? [材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。其根本錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。 (2)可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理對于全面建設(shè)小康社會發(fā)揮人的自覺能動性具有重要意義。 [材料2] 在市場開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸