20xx馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)精選-全文預(yù)覽
【正文】 一個(gè)過(guò)程。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)有新的特點(diǎn)：競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲取高額壟斷利潤(rùn)；競(jìng)爭(zhēng)手段層出不窮；競(jìng)爭(zhēng)的激烈和持久及造成的破壞大大超過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)；競(jìng)爭(zhēng)范圍擴(kuò)大，超出國(guó)外，超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其次，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)維持。壟斷從自由競(jìng)爭(zhēng)中形成，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，但壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。正是在這種意義上，我們說(shuō)價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。1簡(jiǎn)述商品價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^(guò)程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，才有可能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。價(jià)值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價(jià)格受洪求關(guān)系影響圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。上層建筑的這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。 1上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的集中表現(xiàn)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。 （P68，感性認(rèn)識(shí)的定義及特點(diǎn)，考題為辨析，簡(jiǎn)答，選擇）理解這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。（P333 考點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)，舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬 概 復(fù) 習(xí) 題一、辨析題或者簡(jiǎn)答題唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。） 理解這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。簡(jiǎn)述社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。 凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要是：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。（ P123126，科學(xué)技術(shù)作用的兩重性，考題為辨析，簡(jiǎn)答，論述和材料分析，選擇）理解這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。只靠科技進(jìn)步，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。因
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