【正文】 最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。（A），即每一時(shí)代的歷史主體都是在既定的生產(chǎn)力情況下進(jìn)行進(jìn)一步的歷史創(chuàng)造的。17．列寧說(shuō)：“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)的特殊性，反而是以此為前提的?！叭藗兪紫缺仨毘浴⒑?、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，這句話(huà)所揭示的哲理是（C），核心是（D）上層建筑（D），也有屬于社會(huì)存在的部分經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A），最基本的是（C）”這一論斷所揭示的是（B）A .生產(chǎn)工具是決定社會(huì)發(fā)展的決定性因素B .生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系D .經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（C）（A）唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)（B）第四章、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題（D）然而，在廣島、長(zhǎng)崎投下的原子彈，對(duì)愛(ài)因斯坦的震動(dòng)很大，從此他開(kāi)始投身反核運(yùn)動(dòng)。，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在（ABC）、相互引導(dǎo)和相互促進(jìn)的，價(jià)值是實(shí)踐追求的直接目標(biāo)它是以主體的需要為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因而主體的狀況如利益、需要對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果能夠產(chǎn)生直接的影響。價(jià)值具有的特性包括（ABC），概括了其中共同的、普遍的和本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿(mǎn)足與否的關(guān)系?！边@說(shuō)明實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性，（ABCD）：“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象?！闭胬砗椭囌`的關(guān)系是（BCD），也沒(méi)有絕對(duì)謬誤”該論斷包含的意思有（BD）其中，片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)導(dǎo)致（AC）。真理的絕對(duì)性是指（BC），都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近18.但唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。，表現(xiàn)在（AD）然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。15.“窗前明月光，疑是地上霜?！薄保骸霸诳茖W(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。以下論斷中揭示了非理性因素作用的論斷有（ACD）A .列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。以下屬于非理性因素的是（ABC），我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的作用。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。理性認(rèn)識(shí)包括（ABC），由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包含（ABD）”這句話(huà)說(shuō)明（AC）這種能動(dòng)反映與舊唯物主義的被動(dòng)的、消極的反映論有很大區(qū)別，主要表現(xiàn)在（ABCD），還具有創(chuàng)造性，還能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，還能揭示事物的過(guò)去和未來(lái)，還能塑造現(xiàn)實(shí)中不存在的事物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別，舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論的主要缺陷在于（ABC），不了解實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的”這句話(huà)所蘊(yùn)涵的哲理有（ABC），它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，主要表現(xiàn)在（ABCD）：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。所謂“自由王國(guó)”，指的是（D），價(jià)值評(píng)價(jià)（B），是完全主觀的“真”的認(rèn)識(shí)為目的，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過(guò)思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公里的性質(zhì)。，正確的態(tài)度是：一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。隨后德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，內(nèi)角之和大于180176。這是希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德提出的定理?！闭f(shuō)明真理具有（C）（D），也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。兩者的區(qū)別是（B，最大的不同在于（D）在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著絕大的指導(dǎo)作用。人應(yīng)該在實(shí)踐中正確自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！痹撜摂啾砻鳎―）這表明（B）結(jié)果，他不但沒(méi)有死去，也沒(méi)有任何不適。世紀(jì)，法國(guó)有一位畫(huà)家決心以身試“柿”，看其是否有毒。最初在村莊周?chē)N狼桃的一個(gè)目的在于利用其鮮紅的顏色來(lái)恐嚇狼群，使其遠(yuǎn)離村莊。（A）2.“人的感覺(jué)是人認(rèn)識(shí)外界事務(wù)的不可逾越的天然界限。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在（BD），能創(chuàng)造出新的物質(zhì)規(guī)律這一范疇，揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的（ABD）形式和內(nèi)容歸納和演繹C（BC）A，主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。26.“如果偶然性不起任何作用的話(huà)，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必滅亡的理解。，肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。質(zhì)變和量變的關(guān)系是（ACD表現(xiàn)為（ABC）、地位和作用，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。，就應(yīng)該正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。，是因?yàn)椋ˋBCD）、否定之否定規(guī)律的中心線索——矛盾分析法（“辯證圖景”時(shí)指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神生活的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。實(shí)踐內(nèi)在地包含（ABD想要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，必須（BC）、還原自然，發(fā)掘自然界的潛能自然界包括（AD）實(shí)踐將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，實(shí)踐（ABD），包括（ACD）”舊唯物主義在認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)方面主要的缺陷在于（ABD），并未將人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體，過(guò)多得強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，否認(rèn)人的自然屬性《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。由此可見(jiàn)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是不可想象的。《運(yùn)動(dòng)的基本形式》中指出：“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有物