【正文】 家手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免。7.（1）資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。在這個階段上，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。社會主義社會也有資本，社會主義社會的資本也要保值增值，但它不是用來剝削工人的，而是通過擴大生產(chǎn)來滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。資本的特殊性是指出在資本主義社會里，資本是為資本家謀取剩余價值服務(wù)的，無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值是資本家發(fā)家致富的秘密，是勞資兩極分化的根源。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖，所以叫做不變資本。因而，資本是可以帶來剩余價值的價值。剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。剩余價值是在資本主義生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。但是，即便如此，價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。(2)在當代，科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中發(fā)揮著越來越大的作用。應(yīng)堅持馬克思關(guān)于抽象勞動是價值的唯一源泉這一勞動價值論的基本觀點。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，勞動力、土地、資本、生產(chǎn)資料等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，它們與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。，原因在于沒有認清價值的源泉。就是說，不利于刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。由個別勞動時間形成的價值是商品的個別價值。商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動時間成正比。價值的質(zhì)的規(guī)定回答價值的實體是什么，價值的量的規(guī)定則回答價值的大小由什么決定和怎樣決定。反之，則能夠得到解決。具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于是私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾。（3）在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾。具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的：統(tǒng)一性表現(xiàn)在它們是同一勞動的兩種規(guī)定，而不是各自獨立存在的兩種勞動或兩類勞動；對立性表現(xiàn)在具體勞動作為勞動的自然屬性反映的是人和自然的關(guān)系，抽象勞動作為勞動的社會屬性反映的是商品生產(chǎn)者的關(guān)系。（2）商品二因素的矛盾來自生產(chǎn)商品的勞動二重性——具體勞動和抽象勞動的矛盾。2.（1）商品二因素的矛盾是指使用價值和價值的矛盾。（6）總之，西方發(fā)達國家的繁榮，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。（4）在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。（2）發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。【第四章】，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。相反，一些領(lǐng)導(dǎo)干部正是因為淡忘了黨的群眾觀點和群眾路線，才使一些社會問題越積累越嚴重，從而損害了黨的形象。這些問題解決得不好，黨與人民群眾的血肉聯(lián)系就可能受到損害。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，即始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。6.（1）歷史唯物主義堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強調(diào)人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量。但這些矛盾如果處理不好，加上歷史現(xiàn)實的原因的作用，如各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。5.（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（4）“國家興亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。從這個意義上看，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。4.（1）人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。（3）因此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生或進步或落后的社會意識。（2）社會意識不是消極被動地反映社會實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。3.（1）社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。總之，我們在利用科學技術(shù)方面應(yīng)按照有所為有所不為的要求，把推進生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。（3）社會主義制度較之資本主義制度為解決環(huán)境和資源問題提供了優(yōu)越的社會制度前提。（2）但是，科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。2.（1）科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們贏得了民族獨立和人民解放，締造了新中國，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑基本適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，所以我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了很大的成就；改革開放以來，我們堅持走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，經(jīng)濟社會得到了快速發(fā)展。（3）火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明中華民族的生產(chǎn)力、科學技術(shù)和文化發(fā)展水平在歷史上曾長時間領(lǐng)先于世界其他民族。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。【第三章】1.（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。加強社會主義核心價值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，從而鞏固人民群眾團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義事業(yè)的全面發(fā)展。當前我們正在進行的建設(shè)社會主義核心價值體系，是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進社會進步的重要工作。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。它與世界觀和人生觀是一直的?？茖W精神要求我們堅持實事求是的原則，如實地按照客觀世界的本來面目去認識世界和改造世界，人文精神要求我們貫徹“以人為本”的原則，把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點。相互制約表現(xiàn)在，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，而真理被驗證則有賴于價值在實踐中實現(xiàn)的狀況；相互引導(dǎo)表現(xiàn)在，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，而真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求；相互促進表現(xiàn)在，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。這是因為，實踐中的價值目標作為一種預(yù)見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認識為依據(jù)的，沒有對相關(guān)真理的把握，就不能形成正確的價值目標，也不會有成功的實踐；同時，任何真理都必然具有價值，真理能為實踐提供正確的價值目標，對實踐具有指導(dǎo)作用。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當是具體的、歷史的。這個統(tǒng)一應(yīng)當是具體的、歷史的。雖然在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用，但即便已被邏輯證明了的東西，也必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識。人們遵循一定的認識去實踐，通過看能不能把主觀的東西變成客觀的東西，能不能取得預(yù)想的結(jié)果，就可以判斷自己的認識到底是真理性的認識還是錯誤的認識。由于主觀認識不能自稱自己正確，客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題，因而檢驗認識真理性的標準只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁即社會實踐。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，是人類認識史上的變革。因此，我們對新事物價值的追求與評價，必須堅持以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結(jié)底以社會的進步和人類的徹底解放為標準。正確的價值觀是先進階級在思想上精神上的一面旗幟，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。價值評價在實踐中起著激勵、制約與導(dǎo)向作用。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。（2）價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有符合于人類需要的某種價值。3.（1）馬克思主義哲學認為，價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。依據(jù)認識源于實踐的原理，人們?nèi)绻谏暇W(wǎng)實踐時經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中的先進的文化與觀念，就能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；反之，如果經(jīng)常接觸其中的文化垃圾，則會對自己的身心健康帶來不良影響。它的出現(xiàn)，為人們通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。2.（1）實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人類的眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如，但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極其遙遠或極其微小的東西?！镜诙隆?.（1）任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。同主觀能動性與客觀規(guī)律辯證統(tǒng)一原理相一致的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。在主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系問題上，我們必須做到：首先，尊重客觀規(guī)律。主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。規(guī)律包括自然規(guī)律和社會規(guī)律，它們都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，但自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。這二者有著方法論上的共同性，是互相聯(lián)系、互相補充的。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學方法，如系統(tǒng)論、控制論、突變論、信息論等。無論是在唯物辯證法體系中居于核心地位的矛盾分析法，還是唯物辯證法的基本范疇，都具有重要的方法論意義。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。這體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，它既包含客觀辯證法也包含主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。，包含對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等范疇。矛盾的普遍性和特殊性辯