【正文】 質(zhì)的存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。當(dāng)數(shù)字密碼被輸進(jìn)電腦之后，就會(huì)被解碼，然后由電腦去執(zhí)行操縱者的指令，完成他所要求的工作。，稱(chēng)為“計(jì)算機(jī)語(yǔ)言”。4．“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。3.《川西錄》中記載，先生（指王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。，指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。它（ABD）、規(guī)定物質(zhì)但仍有一些人為了獲取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜掠奪性地濫挖草原上的蟲(chóng)草，進(jìn)一步破壞草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系是（A），而社會(huì)規(guī)律沒(méi)有自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！蔽闹械幕⒅苑高@種錯(cuò)誤，在于割裂了（A）子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎!’虎以為然，故遂與之行，獸見(jiàn)之皆走。狐曰：‘子無(wú)敢食我也。“狐假虎威”的典故。世紀(jì)中后期，電燈還是最終戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國(guó)主要的照明工具。，大多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈。貫穿事物發(fā)展始終，并規(guī)定事物性質(zhì)的是（A）同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明（D）A.《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分，兩者沒(méi)有共性27.《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。，矛盾的兩種基本屬性是（D）《自然辯證法》中指出：“電流必須達(dá)到一定的最低強(qiáng)度才能使電燈泡中的白金絲發(fā)光，每種金屬都有自己的白熱點(diǎn)和融解點(diǎn)，每種液體在已知的壓力下都有其固定的冰點(diǎn)和沸點(diǎn)，——只要我們有辦法造成相應(yīng)的溫度；最后，例如，每種氣體都有其臨界點(diǎn)，在這一點(diǎn)上壓力和冷卻能使氣體變成液體。”這說(shuō)明（B），無(wú)法預(yù)知的理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵是堅(jiān)持（A），物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。“實(shí)干興邦”所包含的哲理是（C）這表明（D），符合馬克思主義哲學(xué)原理的論斷是（B）B .人不能兩次踏入同一條河流事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。送瘟神》中寫(xiě)道：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，生動(dòng)地描繪了動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（B），所以運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的，兩者都是人們的一種觀念形式意識(shí)（D），重要性次于物質(zhì)對(duì)世界的狀態(tài)認(rèn)識(shí)不同對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不同B對(duì)“物質(zhì)”的具體含義的認(rèn)識(shí)不同C、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義?！瘪R克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)范疇是與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的關(guān)系是（B）馬克思主義哲學(xué)之所以與以往的哲學(xué)都不一樣，是因?yàn)樗―），堅(jiān)持用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，思維和存在具有同一性、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點(diǎn)是（D），哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。”該論斷所揭示的哲理是（C）這種觀點(diǎn)是（D），第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。但二者之間也存在相同處。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可以分為（C）馬克思主義哲學(xué)是（B）、理論化的世界觀，主要用于改造世界的方法論第二章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題，形成了世界觀和方法論。，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。列寧通過(guò)分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界形勢(shì)和資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，指出了（ABD）（D）（D）（A）第一章馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，該論斷的含義是（C）（D）二、多項(xiàng)選擇題、與俄國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義。，是因?yàn)樗麄儶?dú)創(chuàng)了（BC）（BCD）作為馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)的三大工人運(yùn)動(dòng)是（BCD）截止到當(dāng)時(shí)，資本主義的發(fā)展所經(jīng)歷和所呈現(xiàn)的狀況有（ACD），資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部已開(kāi)始孕育成長(zhǎng)，把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，開(kāi)始顯示資本主義制度所固有的深刻的內(nèi)在矛盾世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。唯物主義和唯心主義的相同點(diǎn)在于（D）A它們都認(rèn)為世界上的事物之間存在聯(lián)系B它們都認(rèn)為物質(zhì)世界可以被人所認(rèn)識(shí)C它們都認(rèn)為物質(zhì)世界是發(fā)展變化的D它們都認(rèn)為物質(zhì)世界只有一個(gè)本原這一情況說(shuō)明（C）“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。7.“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。“心靜自然涼”，這種說(shuō)法屬于以下哪一種觀點(diǎn)（A）可知論認(rèn)為（C），它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)以及人與自我在內(nèi)的人與世界的關(guān)系。：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。劃分三者的重要依據(jù)是（B）A對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同D，是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。《七律16.絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。下列選項(xiàng)對(duì)此評(píng)價(jià)正確的是（B）、歷史、精神的世界的多樣性、變化、發(fā)展的狀態(tài)中、歷史和精神世界的差異性，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。，習(xí)近平參觀《復(fù)興之路》展覽后發(fā)表講話，指出：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。（B）處理好人與自然的關(guān)系，不僅關(guān)系到自然界的良性發(fā)展，也直接關(guān)系到人類(lèi)的生存與延續(xù)。：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同他們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面上的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。，居于核心地位的是（C）”這說(shuō)明（B），是一種揚(yáng)棄26.“白馬非馬”之所以是錯(cuò)的，是因?yàn)樗ˋ），忽略了矛盾的普遍性，忽略了矛盾的次要方面，忽略了矛盾的非對(duì)抗性，忽略了矛盾的同一性韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。，每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。，關(guān)鍵是（B）但是到了19電燈必然取代油燈的哲學(xué)依據(jù)是（C）