【正文】 唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問(wèn)題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)無(wú)都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界,萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決矛盾就是處理問(wèn)題。第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用也是很重要的：第一，在事物量變的過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對(duì)方吸取和利用有利于自身的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展。答：同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。 　　第四，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。 　　第三，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。如果磨面，食用就不是辯證的否定。第一，否定是事物的自我否定。而社會(huì)基本矛盾和其他社會(huì)矛盾都是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中形成和展開(kāi)的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不在社會(huì)外部，而在于社會(huì)的內(nèi)部矛盾性。第四，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐有三種基本形式：變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人關(guān)系即改造社會(huì)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)踐的首要形式和根本內(nèi)容。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識(shí)的關(guān)系。作為社會(huì)的主體，人以其持有的活動(dòng)作為自己生命活動(dòng)的基本形式，人通過(guò)實(shí)踐同周?chē)h(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行物質(zhì)交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即婚姻形式也是在實(shí)踐中形成，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化的。如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：因?yàn)椋旱谝唬瑢?shí)踐是社會(huì)主體存在的基礎(chǔ)。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！瘪R克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 其次，馬克思主義又具有革命性。第一，馬克思主義正確地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論。嫌多可以答這個(gè)答：從以下幾點(diǎn)來(lái)理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。 （三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第三，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。第二，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思主義是在廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義的世界觀和方法aa論原則與它對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。第一，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法aa論，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)。 （一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論。20102011學(xué)年第二學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題緒 論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)什么是馬克思主義？課本p23 (從它的創(chuàng)造者......它是一個(gè)完整的體系）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答:馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。第二，它是馬克思主義科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)和實(shí)踐活動(dòng)之中。 （二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。第一，這是由馬克思主義理論的本性決定的。鮮明的階級(jí)性是馬克思主義的根本特性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，既是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這一概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，必須體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 （四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。 以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，闡明了馬克思主義是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。首先，馬克思主義具有科學(xué)性。第二，馬克思主義的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。馬克思主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最革命的階級(jí)，它沒(méi)有自己的私利，因而敢于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展真理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類(lèi)的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的第一章　世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義？答：辯證唯物主義的物質(zhì)概念來(lái)自于列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動(dòng)。第二，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。這三種形式的實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)政治生活和社會(huì)文化生活。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。如何理解辯證的否定觀辯證的否定觀：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)。 　　第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程中，雙方的力量此消彼長(zhǎng)，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過(guò)程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來(lái)才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過(guò)程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過(guò)實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來(lái)的客觀世界。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。⑵充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是什么？答：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。（1）認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的（2）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世