【正文】 光遠(yuǎn)大的人才。我們所缺乏的人才，主要的不在量，而在質(zhì)。近年來教育當(dāng)局 與大學(xué)教師，無論如何的善于自辯自解，對此實難辭咎。學(xué)生對本門已感應(yīng)接不暇，當(dāng)然難以再求旁通。 ⑸學(xué)術(shù)界太專的趨勢與高等教育制度有密切的關(guān)系。這就是因為他們只是專家，而不是通人，一離本門，立刻就要迷路。一個十足的人，在一般生活上講，是“全人”，由學(xué)術(shù)的立場講，是“通人”。片段的研究無論如何重要，對歷史若真欲明了，卻非注意全局不可。太專之后，不只對史學(xué)以外的學(xué)問不感興味，即對所專以外的史學(xué)部分也漸疏遠(yuǎn)，甚至不能了解。今日學(xué)術(shù)的專門化，并不限于科門之間，一科之內(nèi)往往又分化為許多的細(xì)目，各有專家。這樣一個人，可被社會崇拜為大科學(xué)家，但實際并非一個全人，他的精神上之殘廢就與身體上之足跛耳聾沒有多少分別。這樣一個人，只能稱為考據(jù)匠，若恭維一句，也不過是“專家”而已。這一點總是為今日的一些專家或希望作專家的人所忽略。他們雖無哲學(xué)家之名，卻有哲學(xué)家之實。在自然科學(xué)的發(fā)展史上，凡是有劃時代的貢獻的人，沒有一個是 死抱一隅之見的人 。為研究的便利，不妨分工；但我們?nèi)粲蟮脧氐椎闹腔?，就必須旁通本門以外的知識。政治學(xué)由政治活動方面去觀察人類的全部生活，經(jīng)濟學(xué)由經(jīng)濟活動方面去觀察人類的全部生活。學(xué)問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說各門之間真有深淵相隔。 (17 分 ) 專家與通人 雷海宗 ⑴專家是近年來的一個流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。第 17 題“作者在文章結(jié)尾說‘異類的存在不僅正常而且必需’，為什么”，是對文章主體內(nèi)容的概括，出手比較平和。題目設(shè)計基本同 2020 年。作者詹克明，物理學(xué)家，科普散文作家，曾發(fā)表作品《敬畏自然》、《瓦爾登湖 —— 大地的眼睛》和《生物鏈斷想》等。論述類文本包括論文、雜文、評論等。 ⒘ (6 分 )宇宙萬物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的。 16 ⒗ 作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度 ?作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度 ?(6 分 ) ⒘ 作者在文章結(jié)尾說 “異類的存在不僅正常而且必需 ”，為什么 ?(6 分 ) 【參考答案】 ⒖ B ⒗ (6 分 )排斥、打壓，缺少起碼的寬容。 ，在工業(yè)生產(chǎn)中有時需要異類的參與來化解體系突變的危險。 ⒖ 下列對文意的理解， 不正確 ． ． ． 的一項是 (3 分 ) ，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。一個高度發(fā)達、受人尊敬的大國，首先要有寬 宏大量的國民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。不要把一切 原因都?xì)w結(jié)為漫長的封建帝制，更深刻的原因在于我們的 “ 國民性 ” 。 不能容忍異類的現(xiàn)象，時時可見。正因為他們的異類觀念，才使 得物理學(xué)大大創(chuàng)新。 事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。一旦過熱液體受到擾動，瞬時大量汽化，極易發(fā)生爆炸。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰肯服誰 ?倒是文武皆不出眾的 “ 異類 ” 宋公明，憑著 “ 呼保義 ”“ 及時雨 ” 的名聲坐了第一把交椅。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂 “ 病蚌成珠 ” 。 說 “ 異 ” 詹克明 你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。在組織答案時，需要考慮幾個問題：為什么說個性決定了尺度的相貌，文本中哪些事例是證明這一觀點的，為什么你這么認(rèn)為。 【解析】 本題考查分析作者觀點在文中的觀點與材料之間的聯(lián)系。作者對所說的事物的贊頌還是批評，是完全支持還是有一定的保留，需要考生分辨。 【考點】 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 “ 言為心聲 ” ，文章是作者思想感情的流露。個性不同，由此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）也不同。 ⒒結(jié)合本文，舉例闡述你對“個性決定了尺度的相貌”這句話的理解。 【解析】 本題考查理解文中重要句子含意的能力?？疾榈闹攸c一種是結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子，一種是有些內(nèi)涵較為豐富的句子。 ⒑第二段中提到“尺度之不同簡直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說？（ 3 分） 【參考答案】 尺度不同，人們對事物的評判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對抗，像墻一樣，阻礙人們的交流。 解答此題時，要能夠從文本中找到原文，然后進行比對，最后才能選出答案。 C 項，錯在“由于現(xiàn)代可以運用基因工程等高科技克隆夢露的容貌、喬丹的體型”，屬誤將未然當(dāng)已然，此項可從原文“ 據(jù)說 ． ． 隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展 ，人 除 ． 看得享長壽 外 ． ， 甚至 ． ． 可以定制自己的器官形體，你 大可選擇 ． ． ． ．夢露的容貌、喬丹的體型”得出。 【解析】 本題考查考生分析綜合能力，能力等級 C，涉及分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度等考點。 從文章中辨別、篩選并整合重要信息，必須在閱讀時把注意力放在文章重要內(nèi)容上。 【參考答案】 BC 【考點】 篩選并整 合 文中的信息 從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是達到閱讀的目的、獲取所需信息的重要手段。 D．作者在文末運用兩個問句，對忽視個性的流俗表達了深切的憂慮，就個性化生存 發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。 B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”事例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享 13 長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型。而個性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。在常人難以理解之處，特立獨行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。一條因果之鏈連接了二者。 這就接近了一個重要的觀念：尺度的核心是個性。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因為他們的目力更能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見大美所在。也許梭羅概括的最到位：“如果誰沒有跟隨隊伍的步伐，很可能他聽到了另一種鼓點。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長官之職，因為他的趣味是無羈無絆，與山水相唱和。 尺度具有普遍性，但是也不時會有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門 。這時， 尺度之不同簡直成為一道墻垣了。在某個人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運行，自足自立。 3.（ 09 高考福建卷） 閱讀下面的文字，完成 9— 11題。（ 2）（ 3）兩點的主要意思有所重復(fù)，完全可以概括起來；此外，反思并改正自己的過錯與劣性，學(xué)習(xí)鳥類的精神（結(jié)合文章第二大部分）以提高人類的品性，是本文兩個極重要的方面，不僅僅在于親近自然、善待生命。 花亦眠點評：此題是對文章結(jié)尾句子的分析，以把握作者的觀點，其實就是理解全文的 主旨。 （ 2）巨大痛苦源于人類不善待鳥類而招致鳥類的拒絕、痛斥和對峙，作者因此既飽受良心的責(zé)備，又擔(dān)心遭受自然的報復(fù)。提倡我們應(yīng)該保護自然，尊重鳥類，學(xué)習(xí)這兩只鳥獨立自主、自力更生的精神，承前啟后，勤奮創(chuàng)造屬于自己的新生活。此標(biāo)準(zhǔn)答案概括為 3 點，顯得有些粗略?？梢赃h(yuǎn)離來自人類的威脅。 1參考答案： ①風(fēng)華正茂奮發(fā)有為，熱愛生活富于幻想 ②不依賴不懶惰，不坐享父母的舊巢 ③虔誠守著父母的遺址和祖宗的牌位 ④和父輩的舊文化保持一定的距離 ⑤有獨立的思想，要創(chuàng)造自己的生活 ⑥拒絕、痛斥和對峙人類的傷害 標(biāo)準(zhǔn)答案：既可守望父母的遺址（祖宗的牌位），又與“文化傳統(tǒng)”保持適當(dāng)?shù)木嚯x。 標(biāo)準(zhǔn)答案：文章以我觀察兩只鳥為線索，先寫兩只鳥尋找和放棄舊巢與我的觀察和猜測，再寫兩只鳥在舊巢不遠(yuǎn)不近處筑新巢與我的觀察和思考；最后寫兩只鳥把巢建在樹梢引發(fā)的我對人類自身的反省。敬仰之情盡管是在那天才突然萌生，但這一深重的感情好像貫穿了整個春天。（ 6 分） 1參考答案：①作者對兩只鳥長期的喜愛與關(guān)注；②對它們獨立自強的精神一直充滿崇敬。（ 6 分） ：“那個懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦。”這句話再文中的含義是什么？（ 4 分） “我觀察兩 只鳥”展開的，請梳理作者的思路。 那個懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦。它們未必不知道這要擔(dān)當(dāng)多么大的風(fēng)險，但它們更知道這世上真正的風(fēng)險，來自人類。 而我必須自覺離開了，我要做的不是對兩只鳥進行觀察和猜測，而是 能否進行自身的反省，包括我對待美妙自然和可愛生靈的態(tài)度和行為。那么，與之間隔一棵樹的距離，是不是想和舊時的文化傳統(tǒng)既不挨得太遠(yuǎn)，又不挨得太近。年輕人的新巢建在第五棵樹上，父母的舊居建在第三棵樹上；父母親不在了；高高樹頂?shù)呐f居空著，仿佛一個家族的圖騰和標(biāo)志；從我的角度看去，直立的杉樹舉著那只舊巢，更像是舉著一個祖宗的牌位。我能感覺到巢的堅固和安穩(wěn)，也能想象那臥室的簇新和舒適。就這樣，有一天，我像是突然出現(xiàn)，它們的家建好了。 當(dāng)然，建造一個家是復(fù)雜的、艱難的。鳥類不會。年輕的一代，風(fēng)華正茂，奮發(fā)有為，熱愛生活，富于幻 想，它們怎肯居住父母的舊巢呢。循著我的目光從左往右看過去，如果去年的那個巢在第三棵水杉上，那么它們選擇的就是第五棵。 很快，我發(fā)現(xiàn)我錯了。我猜它們一定會檢查它們一冬沒有人居住的房子，然后進行外墻的修補，更是要把臥室重新裝飾一新。我不知道上帝賦予它們怎樣的心靈提醒和暗示，也不知道它們依循了怎樣的信息和氣息，能夠從浩渺的遠(yuǎn)方，準(zhǔn)確地找到這一排杉樹，找到它們的巢穴。而且，就一只鳥巢而言，它的高度、支點、造型，都大抵可以稱得經(jīng)典。它們的巢還在，也就是說它們原來的家還在。 兩只鳥，我們權(quán)且可以稱它們?yōu)樯较铲o吧，在早春里飛來。 重慶卷） 閱讀下文，完成第 1417 題 在春天里觀察兩只鳥 陳峻峰 不是一棵，也不是兩棵，而是一排水杉。“從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的”正確，但不能推出“研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”，我們可以借助研究了解文化的流變，完成自由的文化對話，故選 A。故選 C。文中第三段說：“當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介。故選 D。文中說：“正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時代的中國一樣。 D．從“相互溝通的話語”、“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應(yīng)該是指文 9 化交流雙方的立場觀點、思想意識等。 B．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可見有的時候中國人并不真正了解中國。 D．解決不同文化體系的人所共同面對的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。 B．在文化交流中，實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化作出別樣的理解。 D．唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。 B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會達到相互的真誠理解。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時代 8 最圓滿的解答。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的。事實上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都成從中國文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對自己的文化進行別樣的理解。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國文化進入國外時，中國文化必然經(jīng)過 外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進入中國也同樣如此。應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。正如唐宋時期得人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時代的中國一樣。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達的今天，所謂當(dāng)代意識不可能不被各種外來意識所滲透。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。 全國 卷Ⅱ） 閱讀下面的文字，完成 57 題。弗洛 姆思想的特色便是企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說，其思想可以說是新弗洛伊德主義與新馬斯洛主義的交匯。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會學(xué)”的奠 7 基人之一。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生一生的寫照。 魯迅以筆為武器 ,戰(zhàn)斗一生 ,被譽為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟 ,是中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家 、思想家、革命家，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，被喻為中國的托爾斯泰。發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時（ 1918 年 5 月）始以“魯迅”為筆名。 推衍：推論衍 義。形容晴朗暖和的天氣。 淵源： 比喻事物的本原。不值得奇怪。多指故意設(shè)置障礙，使問題不能順利解決。 節(jié)外生枝： 本不應(yīng)該生枝的地方生枝。憂喜、福禍彼此相關(guān)聯(lián)。 休戚相關(guān)： “休 ”，喜悅。 2.《父母與孩子之間的愛》 孤立無援： 孤立：沒有得到同情和援助。 孱頭： 懦弱無能的人 勃然大怒 ： 勃然：突然 。 殘羹冷炙： 指吃剩的飯菜。 [來源 :高 考 資 源網(wǎng) ] 冠冕堂皇： 形容表面上莊嚴(yán)體面 ,