外國(guó)文學(xué)史(重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料)-文庫(kù)吧資料
2024-11-13 14:16本頁(yè)面
【正文】 。 2． 這個(gè)時(shí)期的俄國(guó)文學(xué)圍繞這兩大主題展開(kāi)：誰(shuí)之罪和怎么辦。 總之，雨果提出消除社會(huì)弊病的辦法的中心實(shí)質(zhì)是道德感化，他的這些辦法在當(dāng)時(shí)是一種過(guò)于理想化的途徑，很難實(shí)行。解決的辦法就是要富人去對(duì)窮人多施舍，使他們能夠生存下去，給他們就業(yè)機(jī)會(huì)，興辦慈善事業(yè)。 ① 法律問(wèn)題：雨果認(rèn)為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律和習(xí)俗吧人間變成了地獄，他不贊成強(qiáng)制性的處罰，而要用仁慈、寬恕去感化那些犯了罪的人。這是理解小說(shuō) 的鑰匙。 雨果提出的桑迫切問(wèn)題是什么？《悲慘世界》中雨果的解決辦法是什么？ 這部小說(shuō)是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)物。 4． 興辦福利，改善社會(huì)風(fēng)氣。 這些描寫表現(xiàn)了以博愛(ài)主義道德力量化解人際隔閡，建立友好感情的可行性。 這一情節(jié)表現(xiàn)了以博愛(ài)主義道德力量改造邪惡習(xí)性，鑄就善良靈魂的可行性，并成為小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)的契機(jī)。⑤馬呂斯的故事。③冉阿讓與沙威的故事。 【雨果】 《悲慘世界》主要內(nèi)容： ①冉阿讓與米里哀主教的故事。②在形式上大膽探究。 【雪萊】 雪萊的詩(shī)歌分類：詩(shī)劇，抒情詩(shī)，愛(ài)情詩(shī)。他們反抗社會(huì)是出于個(gè)人的原因，追求個(gè)人的自由，沒(méi)有明確的斗爭(zhēng)目的，都只能以悲劇告終。 很多浪漫主義文學(xué)作家是從搜集整理民間文學(xué) 開(kāi)始創(chuàng)作的，他們喜歡采用民間文學(xué)的題材、手法和語(yǔ)言，這對(duì)革新文學(xué)內(nèi)容和形式起了重大作用。 浪漫主義作家受盧梭“返回自然”思想的影響，厭倦城市文明，把大自然看作是一種神秘的力量，把自己的理想寄托在大自然中，用自然的美對(duì)照社會(huì)的丑。 1．著重表現(xiàn)作家的主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感，這種主觀性事浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)特征，浪漫主義詩(shī)人一般有豐富的情感生活，熾熱的激情取代了冷靜的理性。 2．在婚姻愛(ài)情之外歌頌了社會(huì)主義。他的性格特征就是永不滿足，不斷追求的進(jìn)去精神，一種自強(qiáng)不息的精神。而個(gè)人只能在集體的，為人類服務(wù)的事業(yè)中才能獲得生命的意義。 改造大自然 —— 歌德悟出了一條真理 —— 不懈的努力，就是人類的自我拯救 。 當(dāng)時(shí)許多人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿又找不到改革社會(huì)的途徑，就把目光轉(zhuǎn)向古代，轉(zhuǎn)向藝術(shù)，企圖用藝術(shù)美陶冶人的精神，啟迪人的思想從而改造社會(huì)，歌德否定了這條。歌德的高明之處就在于晚年認(rèn)清了這一點(diǎn)，否定了這條道路。 反映了政治資產(chǎn)階級(jí)分子思想發(fā)展的歷程。這段描寫實(shí)際上是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期那種過(guò)分追求官能享受和個(gè)人主義泛濫的否定。 ②愛(ài)情生活（追求個(gè)人幸福階段） 返老還童 —— 與瑪甘淚發(fā)生戀情 —— 與瑪甘淚的哥哥決斗 —— 瑪甘淚判死刑 —— 浮士德在悔恨中離去 —— 不想繼續(xù)墮落 下去 —— 靡菲斯特失敗。 書(shū)齋生活 —— 表明歌德對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的否定，象征著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者擺脫中世紀(jì)的舊學(xué)問(wèn)投身社會(huì)、探索社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程。 和浮士德打賭。 【《浮士德》歌德】 1．魔鬼靡菲斯特的兩次打賭。 2．強(qiáng)烈的功利主義思想。 【魯濱遜的形象】 他是世界文學(xué)史上第一個(gè)活生生的具體的平民資產(chǎn)階級(jí)正面形象，恩格斯稱之為“真正的資產(chǎn)階級(jí)”。 主人公不同：古典文學(xué)主人公是半貴族、皇帝、大臣；啟蒙文學(xué)主人公是資產(chǎn)階級(jí)和平民。 反封建力度不同：古典文學(xué)反封反教，但前提是擁護(hù)王權(quán)；啟蒙文學(xué)最鮮明的，毫不掩飾的，尖銳的，徹底的批判封建教會(huì)勢(shì)力。 作者通過(guò)他貪食財(cái)色的行徑揭露了偽善者的丑惡嘴臉，達(dá)丟夫的宗教偽善具有巨大的危險(xiǎn)性，在西方成了“偽君子”的代名詞。 《偽君子》形象分析： 達(dá)丟夫是戲劇的核心人物，莫里哀在這個(gè)人物身上集中概括了封建貴族和教會(huì)的偽善本性，對(duì)他進(jìn) 行辛辣的諷刺和深刻的揭露。 三一律規(guī)定：一出戲只能有一條情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不得超過(guò) 24 小時(shí)?！?—— 路易十四 法語(yǔ)在歐洲取代拉丁語(yǔ)成為最時(shí)髦的語(yǔ)言。 “聯(lián)即國(guó)家” —— 路易十四 路易十四是有史以來(lái)最偉大的贊助者。它的出現(xiàn)對(duì) 19 世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì) 19 世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)也有深刻影響。巴洛克文學(xué)摒棄了古典主義的清高、質(zhì)樸、莊重，不是為了探求事物的內(nèi)在邏輯，而是一任情緒的奔放，輕理性而重感情，重主體性的張揚(yáng)。 十七世紀(jì)文學(xué) 【巴羅克時(shí)代】 巴羅克文學(xué)產(chǎn)生于 16 世紀(jì)下半葉，在 17 世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期。 ②他是無(wú)與倫比的戲劇結(jié)構(gòu)大師。因?yàn)樗幍臅r(shí)代還缺乏先進(jìn)分子必然勝利的條件。 ②從哲學(xué)與藝術(shù)層面上說(shuō)，他的猶豫是對(duì)人類生命本身的探討，所以表現(xiàn)出的行為是“敏于思考而拙于行動(dòng)” ③哈姆雷特的時(shí)代是一個(gè)封建勢(shì)力還 很強(qiáng)大的時(shí)代，他的敵人又是一個(gè)極其奸詐，善于籠絡(luò)臣下的國(guó)王；而作為一個(gè)人文主義者，他不相信暴力，不相信群眾，只是孤軍奮戰(zhàn)，終于抱恨死去。 2．如何理解他在復(fù)仇行動(dòng)上的拖延和猶豫： ①?gòu)纳鐣?huì)意義上說(shuō)，他的猶豫是因?yàn)樵趶?fù)仇過(guò)程中他認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的為父報(bào)仇，他還有重整乾坤的任務(wù)但作為新興的資產(chǎn)階級(jí)他還沒(méi)有足夠的力量擔(dān)當(dāng)這一重任，所以他表現(xiàn)出了猶豫和延宕。 嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擊碎了他往日的夢(mèng)幻。） 對(duì)人的贊美：人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 這種議論體現(xiàn)了人文主義者對(duì)人、對(duì)社會(huì)所寄托的思想，說(shuō)明他曾經(jīng)是一個(gè)懷抱理想的現(xiàn)實(shí)主義者。擁有幸福的愛(ài)情，世界美好。他同當(dāng)時(shí)的人文主義者一樣，對(duì)“人”抱有美好的看法。 1．是一個(gè)處在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。它可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使竊賊獲得高位，使惡棍受到敬愛(ài)；使歪臉的流氓得到少女青睞，使雞皮黃臉的寡婦再做新娘；即使她滿臉都是流膿的惡瘡，也會(huì)被認(rèn)為是嬌艷無(wú)比的美嬌娘！這就是金子，這就是金子的偉大力量！ ” —— 馬克思在《資本論》 中評(píng)價(jià)貨幣 《哈姆雷特》（不是原創(chuàng)，丹麥民間故事。 【莎士比亞】 文藝復(fù)興引領(lǐng)至最高峰。 一方面他的學(xué)識(shí)廣博，見(jiàn)解獨(dú)特；另一方面他又生活在幻想的世界里。 一個(gè)理想主義者的化身，
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