馬克思主義哲學(xué)期末考試的必備寶典-文庫(kù)吧資料
2025-06-16 02:18本頁(yè)面
【正文】 象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。b、感性認(rèn)識(shí)是客觀(guān)事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；b、錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（源泉），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終（目的）。（客觀(guān)性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐。（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀(guān)事物的“摹本”，并且為改造客觀(guān)事物提供“藍(lán)圖”。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的?；拘问剑何镔|(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。b、立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理 實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）（主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)）實(shí)踐是人類(lèi)特有的“主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。 PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀(guān)性－非決定論－唯心主義 可能與現(xiàn)實(shí)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。辨證關(guān)系： （相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因；b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。 原因與結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。區(qū)別與對(duì)立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；c、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。辯證統(tǒng)一：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象的共性。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀(guān)反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。區(qū)別與對(duì)立：a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。 否定之否定（辯證否定觀(guān)、否定之否定）辯證否定觀(guān)a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定
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